弘道館記述義 ／ 総説・神代の諸説に慎重な態度をとる

而我公槩以神聖二字。蓋亦有說焉。請竊論之。天地之初。神聖挺生。其先後次序。猶難得而詳也。舍人親王撰書紀。以國常立尊。爲始生之神。天神相踵。而以至伊弉諾尊伊弉冉尊。稱曰七代。而又揭諸說於其下。互有詳略異同。先是太安麻呂撰古事記。其七代與書紀正文大同小異。而有（地）特稱別。天神者（天）以天御中主神爲始生之神。高皇產靈神。神皇產靈神等四神次之。舉之於七代之前。於是後之言古者。或據書紀。或從古事記。或混兩說。以天御中主。國常立。爲同體異名之神。其先後同異之辨。猶且如此。乃至其功德事迹。則諸說紛紜。牽强附會無所不至焉。夫上世之事。年代悠遠。固不可執一而論。書紀於神代。必皆舉諸說以存異同。則在親王之時。旣難得詳也。親王嚴密愼重不敢輕決。而後人生於千百載之下。穿鑿臆斷。欲以取信抑亦惑矣。昔者孔子信而好古。然其所祖述。止於堯舜。言或及包犧。則必曰蓋者。愼之至也。至於後世老莊之流。或假軒轅許行之徒。或託神農以逞其私說。孔子用心之遠。於是可知也。伏以赫赫神祇固非夫西土牛首蛇身者之比。且皇統之所自出。神器之所由傳。凡神州之民不可不詳其淵源。然以今測古。明張皇幽眇。則其弊不涉荒唐不經者殆希。故我義公之脩史。始於橿原朝。揭神代大要於卷首。以明皇統之所本。蓋亦欲矯夫牽强附會之弊也。（世間所流傳。大日本史紀傳。頗有脫誤。宜以本藩所刻印本爲正。抑紀傳始於橿原朝。然神祇氏族職官兵刑之類。凡原於太古者。悉收諸志類。則神代事實亦自見於其中可謂盡矣。）今公論述道之大原。欲悉擧神祇以辯異同。則非斯記之所能盡。僅揭其一二。則恐有挂漏之失。於是不委曲詳說。唯擧其立極垂統之迹。昭然明白者。而歸諸上古神聖之功化。其所以繼述義公之志。斟酌洙泗之流者。於是乎在矣。

新字：而我公槩以神聖二字。蓋亦有説焉。請窃論之。天地之初。神聖挺生。其先後次序。猶難得而詳也。舎人親王撰書紀。以国常立尊。為始生之神。天神相踵。而以至伊弉諾尊伊弉冉尊。称曰七代。而又掲諸説於其下。互有詳略異同。先是太安麻呂撰古事記。其七代与書紀正文大同小異。而有（地）特称別。天神者（天）以天御中主神為始生之神。高皇産霊神。神皇産霊神等四神次之。舉之於七代之前。於是後之言古者。或拠書紀。或従古事記。或混両説。以天御中主。国常立。為同体異名之神。其先後同異之弁。猶且如此。乃至其功徳事迹。則諸説紛紜。牽強附会無所不至焉。夫上世之事。年代悠遠。固不可執一而論。書紀於神代。必皆舉諸説以存異同。則在親王之時。既難得詳也。親王厳密慎重不敢軽決。而後人生於千百載之下。穿鑿臆断。欲以取信抑亦惑矣。昔者孔子信而好古。然其所祖述。止於堯舜。言或及包犠。則必曰蓋者。慎之至也。至於後世老荘之流。或仮軒轅許行之徒。或託神農以逞其私説。孔子用心之遠。於是可知也。伏以赫赫神祇固非夫西土牛首蛇身者之比。且皇統之所自出。神器之所由伝。凡神州之民不可不詳其淵源。然以今測古。明張皇幽眇。則其弊不渉荒唐不経者殆希。故我義公之脩史。始於橿原朝。掲神代大要於巻首。以明皇統之所本。蓋亦欲矯夫牽強附会之弊也。（世間所流伝。大日本史紀伝。頗有脱誤。宜以本藩所刻印本為正。抑紀伝始於橿原朝。然神祇氏族職官兵刑之類。凡原於太古者。悉収諸志類。則神代事実亦自見於其中可謂尽矣。）今公論述道之大原。欲悉挙神祇以弁異同。則非斯記之所能尽。僅掲其一二。則恐有挂漏之失。於是不委曲詳説。唯挙其立極垂統之迹。昭然明白者。而帰諸上古神聖之功化。其所以継述義公之志。斟酌洙泗之流者。於是乎在矣。

書き下し

而して我が公槩ね神聖の二字を以てす。蓋し亦た説有り。請ふ竊かに之を論ぜん。天地の初め、神聖挺生す。其の先後次序、猶ほ得て詳らかにし難きなり。舎人親王、書紀を撰し、国常立尊を以て始生の神と為し、天神相踵ぎ、伊弉諾尊・伊弉冉尊に至るを以て、称して七代と曰ふ。而して又た諸説を其の下に掲げ、互ひに詳略異同有り。是より先、太安麻呂、古事記を撰す。其の七代は書紀の正文と大同小異にして、(地)特に別を称する有り。天神は(天)天御中主神を以て始生の神と為し、高皇産霊神・神皇産霊神等の四神之に次ぐ。之を七代の前に挙ぐ。是に於て後の古を言ふ者、或いは書紀に拠り、或いは古事記に従ひ、或いは両説を混じ、天御中主・国常立を以て、同体異名の神と為す。其の先後同異の弁、猶ほ且つ此くの如し。乃ち其の功徳事迹に至りては、則ち諸説紛紜として、牽強附会至らざる所無し。夫れ上世の事は、年代悠遠にして、固より一を執りて論ずべからず。書紀、神代に於て、必ず皆諸説を挙げて以て異同を存す。則ち親王の時に在りても、既に詳らかにし難きなり。親王は厳密慎重にして敢へて軽々しく決せず。而るに後人、千百載の下に生まれ、穿鑿臆断して、以て信を取らんと欲す。抑も亦た惑へり。昔者孔子は信じて古を好む。然れども其の祖述する所は、堯舜に止まる。言、或いは包犧に及べば、則ち必ず蓋しと曰ふ。慎しみの至りなり。後世の老荘の流に至りては、或いは軒轅許行の徒を仮り、或いは神農に託して以て其の私説を逞しうす。孔子の用心の遠きこと、是に於て知るべし。伏して以みるに赫赫たる神祇は、固より夫の西土の牛首蛇身なる者の比に非ず。且つ皇統の自りて出づる所、神器の由りて伝はる所、凡そ神州の民は其の淵源を詳らかにせざるべからず。然れども今を以て古を測り、幽眇を明らかにし張皇すれば、則ち其の弊、荒唐不経に渉らざる者殆ど希なり。故に我が義公の史を脩むるや、橿原朝に始め、神代の大要を巻首に掲げて、以て皇統の本づく所を明らかにす。蓋し亦た夫の牽強附会の弊を矯めんと欲するなり。(世間に流伝する所の大日本史紀伝は、頗る脱誤有り。宜しく本藩の刻印する所の本を以て正と為すべし。抑も紀伝は橿原朝に始まるも、神祇・氏族・職官・兵刑の類、凡そ太古に原づく者は、悉く諸を志類に収む。則ち神代の事実も亦た自ら其の中に見はれ、尽くせりと謂ふべし。)今、公は道の大原を論述し、悉く神祇を挙げて以て異同を弁ぜんと欲せば、則ち斯の記の能く尽くす所に非ず。僅かに其の一二を掲ぐれば、則ち挂漏の失を恐る。是に於て委曲に詳説せず、唯だ其の立極垂統の迹の昭然として明白なる者を挙げて、諸を上古神聖の功化に帰す。其の義公の志を継述し、洙泗の流を斟酌する所以の者、是に於て在り。