弘道館記述義 ／ 神州之道・古典に学ぶ姿勢と取捨選択の方法

而至於其論道則舉天下吉凶禍福。付諸直毘禍津日二神。以淸淨自然爲人道之極致。其言頗辨。要之皆老莊之糟粕。其徒亦自嫌其說類老莊。乃曰老莊所謂自然者。猶未免溺於聖人之道。吾所謂自然者。皆本於神意。特不知其弊必至於任胸臆逞私智剛愎自喜而已。是殆明之又從而晦之也。儒敎之所以支離。亦頗與之相類。夫西土之道折衷於孔子。而儒者說經或引緯書證之。或援黃老解之。雜戰國縱橫之說者有之。混浮屠頓悟之理者有之。要之漢儒長於訓詁。短於道理。宋儒精於性命。疎於事業。各立門戶黨同伐異。其註脚語錄及互相排擊者。紛紛擾擾指不勝屈。遂使學者茫乎不知所適從。後之欲讀書講學者噫亦難矣。然則如之何而可也。曰孔子不云乎。多見闕疑。又不云乎。古之學者爲己。讀古典者。誠宜本諸天地神祇。參諸古言舊事。徵諸流風遺俗。驗諸世道人心。揭其照然無疑者而奉之。講經籍者亦宜泝洄洙泗。參以後人之說。捨短取長。汰糟粕掬精英擧醇乎醇者而資之。以之脩己。以之治人。達則與民由之。窮則獨樂其道。不亦可乎。抑古人有言。曰非言之難也。行之旣難。則言亦何容易。敢述所志。以俟後之君子。

新字：而至於其論道則舉天下吉凶禍福。付諸直毘禍津日二神。以清浄自然為人道之極致。其言頗弁。要之皆老荘之糟粕。其徒亦自嫌其説類老荘。乃曰老荘所謂自然者。猶未免溺於聖人之道。吾所謂自然者。皆本於神意。特不知其弊必至於任胸臆逞私智剛愎自喜而已。是殆明之又従而晦之也。儒教之所以支離。亦頗与之相類。夫西土之道折衷於孔子。而儒者説経或引緯書証之。或援黄老解之。雑戦国縦横之説者有之。混浮屠頓悟之理者有之。要之漢儒長於訓詁。短於道理。宋儒精於性命。疎於事業。各立門戸党同伐異。其註脚語録及互相排撃者。紛紛擾擾指不勝屈。遂使学者茫乎不知所適従。後之欲読書講学者噫亦難矣。然則如之何而可也。曰孔子不云乎。多見闕疑。又不云乎。古之学者為己。読古典者。誠宜本諸天地神祇。参諸古言旧事。徴諸流風遺俗。験諸世道人心。掲其照然無疑者而奉之。講経籍者亦宜泝洄洙泗。参以後人之説。捨短取長。汰糟粕掬精英挙醇乎醇者而資之。以之脩己。以之治人。達則与民由之。窮則独楽其道。不亦可乎。抑古人有言。曰非言之難也。行之既難。則言亦何容易。敢述所志。以俟後之君子。

書き下し

而れども其の道を論ずるに至りては、則ち天下の吉凶禍福を挙げて直毘・禍津日の二神に付し、清浄自然を以て人道の極致と為す。其の言頗る弁なり。要するに皆老荘の糟粕なり。其の徒も亦自ら其の説の老荘に類するを嫌ひ、乃ち曰く、老荘の所謂自然は、猶ほ聖人の道に溺るるを免れず、吾が所謂自然は皆神意に本づくと。特だ其の弊の必ず胸臆に任せ私智を逞しくし、剛愎自ら喜ぶに至るを知らざるのみ。是れ殆ど之を明らかにして又従ひて之を晦くするなり。儒教の支離する所以も、亦頗る之と相類す。夫れ西土の道は孔子に折衷す。而るに儒者の経を説くや、或いは緯書を引きて之を証し、或いは黄老を援きて之を解き、戦国縦横の説を雑ふる者有り、浮屠頓悟の理を混ずる者有り。要するに漢儒は訓詁に長じ道理に短く、宋儒は性命に精しく事業に疎し。各門戸を立て、党同伐異す。其の註脚語録及び互に相排撃する者、紛紛擾擾として指屈するに勝へず。遂に学者をして茫乎として適従する所を知らざらしむ。後の書を読み学を講ぜんと欲する者、噫、亦難し。然らば則ち之を如何してか可ならん。曰く、孔子云はずや、多く見て疑はしきを闕くと。又云はずや、古の学者は己の為にすと。古典を読む者は、誠に宜しく天地神祇に本づけ、古言旧事に参じ、流風遺俗に徴し、世道人心に験し、其の照然として疑ひ無き者を掲げて之を奉ずべし。経籍を講ずる者も亦宜しく洙泗に泝洄し、参ずるに後人の説を以てし、短を捨て長を取り、糟粕を汰ひ精英を掬ひ、醇乎として醇なる者を挙げて之に資るべし。之を以て己を脩め、之を以て人を治め、達すれば則ち民と之に由り、窮すれば則ち独り其の道を楽しむ。亦可ならずや。抑も古人言有り、曰く、言ふことの難きに非ず、行ふこと既に難し、則ち言も亦何ぞ容易ならんやと。敢へて志す所を述べて、以て後の君子を俟つ。