臨済宗中興の祖とされる白隠慧鶴（一六八五〜一七六八）が、宝暦七年（一七五七）に刊行した書です。書名は「夜船の閑話」、夜舟の乗り合い客の無駄話という意味で、白川夜船（知ったかぶり）に掛けた洒落だとも言われます。扱っているのは、修行に打ち込みすぎて心身を壊した「禅病」の治し方です。白隠自身が若いころ、この病に苦しみました。悟ったと思い込んだあと、それを持続できずに寝食を削って自分を追い込み、ひと月もしないうちに「心火逆上し、肺金焦枯して、双脚氷雪の底に浸すが如く、両耳渓声の間を行くが如し」。不安、疲労、多汗、涙目、幻覚。名医を訪ねても薬は効かない。そこで京の白河の山中に住む隠者、白幽子を訪ね、内観の法を授けられる——というのが本文の筋です。白幽は実在の人物ですが、白隠が訪ねたとされる年にはすでに亡くなっていたという指摘もあり、教えを伝えるための物語として書かれた面があります。白幽の診断は「観理度に過ぎ、進修節を失して、終に此の重症を発す」、つまり考え詰めすぎです。処方は、頭に上った気を下腹部と足の裏へ降ろすこと。寝る前に両脚を伸ばし、「我が此の気海丹田、総に是我が本来の面目」と繰り返し念じる内観の法。そして、鴨の卵ほどの柔らかい酥（バターのような乳製品）が頭の上で溶け、肩から胸、腹、足の裏へと流れ落ちていく様子を思い描く軟酥の法。いまのリラクゼーションの技法とよく似ています。この書には、経営に響く一節もあります。「蓋し生を養うことは国を守るが如し」。上に立つ者が心を下の民に向ければ国は富み、上で好き勝手をすれば賢人は去り国は滅びる。人の体も同じで、気が上に偏ればすべてが枯れていく。そして白幽は、健康を目的にすることさえ戒めます。八百歳まで生きても智慧がなければ「一箇頑空無智の守屍鬼」にすぎない、と。白隠はこの書を天才のためではなく、「癡鈍予が如く、労病予に類する」者のために書いたと結んでいます。底本は龍吟社版『夜船閑話』（『白隠和尚全集』からの抜刷）で、宝暦七年の自筆刻本を取った版です。証人は『禅門法語全集』第六篇、森江書店版『遠羅天釜 附・夜船閑話』、熊谷逸仙『詳注夜船閑話』（明治四十五年）の翻刻の三点。底本の字が証人のどれとも一致せず、証人の二点以上が同じ別の字を持つ箇所を機械で拾い、一件ずつ決めました。証人三点は流布本の系統で、底本と表記が違う（こと／事、是／是れ）ため、表記と底本の異文は直していません。師導では一巻本にあたる序と本文を五十五の章句に収め、本文八千六百八十二字の百パーセントを覆いました。二巻本だけにある巻之下（小島侯に宛てた治国の書簡）は、保護期間の満了した版で証人が一点しか立たないため収めていません。学派は「禅」に置いています。

• 寶曆丁丑の春、長安の書肆小川の何某とかや聞へし、遠く草書を裁して、吾が鵠林近侍の左右に寄せて云く、伏して承る、老師の古紙宝暦七年の春、京の本屋、小川の何某という者から、遠く手紙が書かれて、わが鵠林の近侍のもとに届
• 是故に世の好事の君子是をおもふこと荒旱の雲霓の如し。偶々雲水の徒侶竊かに傳寫し來るあるも、秘重し珍藏して、人をして見せしそのため、世の物好きな君子たちがこれを思い望むことは、ひどい日照りに雨雲を待ち望むようである
• 此において諸子舊書櫃を開けば、草稿、蠧魚の腹中に葬らるゝ者中葉に過たり。諸子卽ち訂正傳寫して、既に五十來紙を見る。卽ち封そこで弟子たちが古い書物の櫃を開けてみると、草稿は紙魚の腹の中に葬られたものが半ばを超えてい
• 云く、師鵠林に住すること大凡四十年、鉢囊を掛けしより以來、雲水參玄の布衲纔かに門閫に跨れば、師の毒涎を甘なひ痛棒を滋とし書いて言う。師が鵠林に住まわれてからおよそ四十年、修行の旅の鉢袋を掛けて以来、道を求める修行
• 各々西東五六里が間に分れて舊舍廢宅、老院破廟、借て以て菴居の處として淸苦す。朝艱暮辛、晝餒夜凍、口に投ずる者は菜葉麥麩、それぞれ東西五、六里の間に分かれて、古い家や廃屋、荒れた寺やこわれた社を借りて庵とし、清貧の
• 是を憐み是を愁て、師不豫の色有る者連日、乍ち忍俊不禁にして雲頭を按下し、老婆の臭乳を絞つて是に授るに內觀の秘訣を以てす。師はこれを憐れみ、これを憂えて、何日も浮かない顔をしておられたが、たちまち見過ごせなくなって
• 若し此秘要を修せんと欲せば、且らく工夫を抛下し話頭を拈放して先須らく熟睡一覺すべし。其未だ睡りにつかず眼を合せざる以前にもしこの秘要を修めようと思うなら、しばらく工夫を投げ出し、公案を手放して、まずはぐっすり一眠
• 妄想の功果つもらば、一身の元氣いつしか腰脚足心の間に充足して、臍下瓠然たること、いまだ篠打ちせざる鞠の如けん。恁麼に單々思い描く功が積もれば、全身の元気がいつのまにか腰脚と足の裏の間に満ちて、臍の下は瓢箪のように
• 此において諸子歡喜作禮して密々に精修す。各々悉く不思議の奇功を見る。功の遲速は、進修の精麁に依るといへども、大半皆全快すそこで弟子たちは喜んで礼拝し、ひそかに精を出して修めた。それぞれみな不思議な効き目を見た。効
• 老僧初め參學の時、難治の重病を發して其憂苦、諸子に十倍せり。進退惟谷まる。尋常心にひそかに思惟すらく、生きて此憂愁に沈まわたしが初めて修行を始めたころ、治りにくい重い病を発して、その憂いと苦しみはおまえたちの十倍
• 至人の云く、此は是神仙長生不死の神術なり。中下は世壽三百歳なるべし。其餘は計り定むべからず。予則ち歡喜に堪へず、精修怠ら至人は言った。これは神仙の長生不死の神術である。中程度や下程度の者でも寿命は三百歳になるだろ
• 此において眞正參玄の上士兩三輩を得て、內觀と參禪と共に合せ並らべ貯へて、且つ耕し且つ戰ふ者蓋し茲に三十年。年々一員を添へそこで、真に道を求める優れた者を二、三人得て、内観と参禅とをともに合わせ並べて蓄え、耕しなが
• 馬年今歲古稀に越へたりといへども、半點の病患なく齒牙全く搖落せず、眼耳次第に分明にして、動もすれば靉靆を忘る。每月兩度のわたしは今年で七十歳を越えたが、少しの病気もなく、歯も一本も抜け落ちず、目や耳はしだいにはっ
• 住菴の諸子各々悲泣作禮して云く、吾が師大慈大悲、願くは內觀の大略を書せよ。書して留めて後來禪病疲倦吾が輩の如き者を救へ。庵に住む弟子たちは、それぞれ涙を流して礼拝して言った。わが師の大いなる慈悲をもって、どうか内
• 稿中何の說く處ぞ。曰く、大凡生を養ひ長壽を保つの要、形を鍊るにしかず。形を鍊るの要、神氣をして丹田氣海の間に凝らしむるに草稿の中には何が説かれているのか。こうである。およそ生を養い長寿を保つ要は、体を練ることに及
• 住菴の諸子此心要を勤めて、はげみ進んで怠らずんば、禪病を治し勞疲を救ふのみにあらず。禪門向上の事に到て、年來疑團あらむ人庵に住む弟子たちよ、この心の要に努め、励み進んで怠らなければ、禅の病を治し疲れを救うだけでは

• 山野初め參學の日、誓つて勇猛の信心を憤發し不退の道情を激起し、精鍊刻苦する者旣に兩三霜、乍ち一夜忽然として落節す。從前多わたしが初めて修行を始めたころ、勇猛な信心を奮い起こし、退かない求道の心をかき立てて、懸命に
• 自ら謂らく猛く精彩を着け、重ねて一囘捨命し去んと、越いて牙關を咬定し雙眼睛を瞠開し、寢食ともに廢せんとす。既にして未だ期自分で思った。激しく気力を奮い、もう一度命を捨てる覚悟でやり直そう、と。そこで歯を食いしばり
• 或人曰く、城の白河の山裡に巖居せる者あり、世人是を名けて白幽先生と云ふ。靈壽三四甲子を閱みし、人居三四里程を隔つ。人を見ある人が言った。京の白河の山中に、岩屋に住む者がいる。世の人はこれを白幽先生と呼んでいる。年
• 里人遙に一枝の溪水を指す。卽ち彼の水聲に隨て遙に山溪に入る。正に行くこと里ばかりに、乍ち流水を踏斷す。樵徑もまたなし。時里の人は遠くの一筋の谷川を指さした。そこでその水の音をたよりに、はるばる山深い谷へ入っていっ
• 予卽ち裳を褰げて上る。巉岩を踏み、蒙茸を披けば、氷雪、草鞋を咬み、雲露、衲衣を壓す。辛汗を滴て苦膏を流して、漸く彼の蘆簾わたしはすぐに衣の裾をからげて登った。けわしい岩を踏み、生い茂る草を押し分けていくと、氷や雪
• 蒼髪垂て膝に到り、朱顏麗ふして、棗の如し。大布の袍を掛け、輭草の席に坐せり。窟中纔に方五六笏にして全く資生の具無し。机上白い髪は垂れて膝まで届き、赤みのある顔は美しく、なつめのようにつややかである。粗い布の上着を
• 少焉、幽眼を開いて熟々視て、徐々として告げて曰く、我は是山中半死の陳人、櫨栗を拾ひ食ひ、麋鹿に伴つて睡る。此外更に何をかしばらくして、白幽は目を開いてじっとわたしを見つめ、ゆっくりと告げて言った。わたしは山中の半
• 時に幽恬如として予が手を捉らへて、精く五內を窺ひ九候を察す。爪甲長きこと半寸、慘乎として顙を攅めてつげて云く、已哉、觀理そのとき白幽は静かに落ち着いた様子で、わたしの手を取り、詳しく五臓の具合をうかがい、脈を診た
• 予が曰く、願くは內觀の要秘を聞かん。學びがてらに是を修せん。幽肅々如として容をあらため、從容として告て曰く、嗚呼、公の如わたしは言った。どうか内観の秘要をお聞かせください。学びながらこれを修めたいのです。白幽は厳
• 夫大道分れて兩儀あり、陰陽交和して人物生る。先天の元氣中間に默運して、五臟列り經脉行はる。衛氣營血互に昇降循環する者、晝そもそも大いなる道が分かれて陰と陽の二つがあり、陰陽が交わり和して人や万物が生まれる。天から
• 若人察せず觀照或は節を失し、志念或は度に過る則は、心火熾衝して、肺金焦薄す。金母苦しむ則は水子衰減す。母子互に疲傷して五もし人がこれに気づかず、観照が節度を失ったり、思いつめる心が度を越したりすると、心の火が激し
• 蓋し生を養ふことは國を守るが如し。明君聖主は常に心を下に專にし、暗君庸主は常に心を上に恣にす。上に恣にする則は、九卿權に思うに、生命を養うことは国を守ることに似ている。賢明な君主や聖なる王は、常に心を下の民に向け
• 心を下に專らにする則は、九卿儉を守り百僚約を勤めて、常に民間の勞疲を忘るゝこと無し。農に餘まんの粟あり、婦に餘まんの布有心を下の民に専ら向けると、大臣たちは倹約を守り、役人たちは質素に努めて、常に民の暮らしの疲れ
• 人身もまた然り、至人は常に心氣をして下に充たしむ。心氣下に充つる則は、七凶內に動くことなく、四邪また外より窺ふこと能はず人の身体もまた同じである。道を極めた人は、常に心の気を下に満たしている。心の気が下に満ちてい
• 庸流は常に心氣をして上に恣にす。上に恣にする則は、左寸の火、右寸の金を尅して、五官縮まり疲れ、六親苦しみ恨む。是故に漆園凡庸な人々は、常に心の気を上でほしいままにさせている。上でほしいままにさせると、左手の脈に表
• 許俊が云く、蓋し氣下焦に在る則は、其息遠く、氣上焦に有る則は、其息促まる。上陽子が曰く、人に眞一の氣有り、丹田の中に降下許俊は言っている。思うに、気が下焦にあるときは呼吸が深く遠く、気が上焦にあるときは呼吸がせわ
• 夫經脉の十二は、支の十二に配し、月の十二に應じ、時の十二に合す。六爻變化再周して、一歳を全ふするが如し。五陰上に居し、一そもそも十二の経脈は、十二支に配され、十二か月に応じ、十二の時刻に合っている。易の六つの爻が
• 五陰下に居し、一陽上に止まる、是を山地剝と云ふ。九月の候なり。天是を得る則は、林苑色を失し百卉荒落す。是衆人の息は、是を五つの陰が下にあり、一つの陽が上にとどまる、これを山地剝という。九月の季節である。天がこれを
• 昔し吳契初、石臺先生に見ゆ。齋戒して鍊丹の術を問ふ。先生の云く、我に元玄眞丹の神秘あり、上々の器にあらざるよりんば、得て昔、呉契初が石台先生に会い、身を清めて錬丹の術を尋ねた。先生は言った。わたしには元玄真丹の神
• 蓋し五無漏の法あり。儞の六欲を去け、五官各々其職を忘るゝ則は、混然たる本源の眞氣彷彿として目前に充つ。是彼の大白道人の謂思うに、五無漏の法がある。おまえが六つの欲を退け、五官がそれぞれの働きを忘れれば、混然とした
• 是を眞正丹竈功成る底の時節とす。豈に風に御し霞に跨がり地を縮め水を踏む等の瑣末たる幻事を以て懷とする者ならんや。大洋を攪これを、真の丹を練る竈の功が成る時とする。どうして、風に乗り霞にまたがり、地を縮め水の上を歩
• 予が曰く、謹んで命を聞いつ。且らく禪觀を抛下し、努め力めて治するを以て期とせん。恐るゝ所は李士才が謂ゆる淸降に偏なる者にわたしは言った。謹んでお教えを承りました。しばらく禅の観法を投げ出して、努め励んで治すことを
• 幽微々として笑て云く、然らず、李氏云はずや、火の性は炎上なり、宜しく是を下らしむべし。水の性は下れるに就く、宜しく是をし白幽はかすかに笑って言った。そうではない。李氏も言っているではないか。火の性質は燃え上がるこ
• 古人云く、相火上り易きは身中の苦しむ所、水を補ふは、火を制する所以なり。蓋し火に君相の二義あり、君火は上に居して靜を主ど古人は言った。相火が上りやすいことは、身体の苦しむところである。水を補うことは、火を制する方
• 公先に心火逆上して此重痾を發す。若し心を降下せずんば、縱ひ三界の秘密を行じ盡したりとも起つこと得じ。且つ又我が形模、道家おまえは先に、心の火が逆上してこの重い病を発した。もし心を降ろさなければ、たとえ三界のあらゆ
• 公若し心炎意火を收めて丹田及び足心の間におかば、胸膈自然に淸涼にして一點の計較思想なく、一滴の識浪情波なけん。是眞觀淸淨おまえがもし心の炎と思いの火を収めて、丹田と足の裏の間に置けば、胸はおのずと涼しくなって、少
• 蓋し繫緣諦眞の二止あり、諦眞は實相の圓觀、繫緣は心氣を臍輪氣海丹田の間に收め守るを以て第一とす。行者是を用るに大に利あり思うに、繋縁止と諦真止の二つの止がある。諦真止は真実のありさまを円かに観ること、繋縁止は心の
• 又白雲和尙曰く、我つねに心をして腔子の中に充たしむ。徒を匡し、衆を領し、賓を接し、機に應じ、及び小參普說七縱八橫の間におまた白雲和尚は言った。わたしは常に心を体の中に満たしている。弟子を正し、大衆を率い、客を迎え
• 彭祖が曰く、和神導氣の法當さに深く、密室を鎖し、牀を案し、席を煖め、枕の高さ二寸半、正身偃臥し、瞑目して心氣を胸膈の中に彭祖は言った。神を和ませ気を導く法は、まさに深く密室を閉ざし、寝台を整え、敷物を温め、枕の高
• 又蘇內翰が曰く、已に飢へて方に食し、未だ飽かずして先止む。散歩逍遙し務めて腹をして空からしめ、腹の空なる時に當て卽ち靜室また蘇東坡は言った。十分に空腹になってから食べ、まだ満腹にならないうちにやめる。ぶらぶらと散
• 此時人に尋ねて路頭を指すことを用ひず。只要す、尋常言語を省略して、爾の元氣を長養せんことを。是故に云ふ、目力を養ふ者は常このときには、人に尋ねて道筋を示してもらう必要はない。ただ肝要なのは、ふだんから言葉を省いて
• 予が曰く、酥を用るの法得て聞いつべしや。幽が曰く、行者定中、四大調和せず、身心ともに勞疲することを覺せば、心を起して應さわたしは言った。酥を用いる法を、お聞かせいただけますか。白幽は言った。修行者が坐禅の最中に、
• 行者再び應さに此觀を成ずべし。彼の浸々として潤下する所の餘流積り湛へて暖め蘸すこと、恰も世の良醫の種々妙香の藥物を集め、修行者は、もう一度このように観じなさい。あのじわじわと潤いながら流れ降りた残りが、積もり満ち
• 走、始め丱歲の時多病にして公の患に十倍しき。衆醫總に顧みざるに到る。百端を窮むといへども、救ふべきの術なし。此において上わたしは、幼いころ病気がちで、その苦しみはおまえの十倍もあった。医者たちもみな見放すほどだっ
• 癡々兀々、月の大小を記せず、年の閏餘を知らず、世念次第に輕微にして、人欲の舊習もいつしか忘れたるが如し。馬年今歳何十歲なぼんやりと、どっしりと暮らして、月の大小も記さず、閏年も知らず、世の中への思いはしだいに薄れ
• 予も亦淚を含んで禮辭す。徐々として洞口を下れば、木末纔に殘陽を掛く。時に屐聲の丁々として山谷に答ふるあり、且つ驚き且つ怪わたしもまた涙を浮かべて礼を述べて辞去した。ゆっくりと岩屋の入り口を下っていくと、梢にわずか
• 卽ち曰く、人迹不到の山路、西東分ち難し。恐くは歸客を惱せん。老夫しばらく歸程を導かんと云て、大駒屐を着け、痩鳩杖をひき、白幽は言った。人の通わない山道は、東西の見分けがつきにくい。帰っていく客を迷わせては気の毒だ
• 徐々として歸り來て、時々に彼の內觀を潜修するに、纔に三年に充たざるに、從前の衆病、藥餌を用ひず、鍼灸を假らず、任運に除遣ゆっくりと帰ってきて、ときどきあの内観をひそかに修めていると、わずか三年もたたないうちに、こ
• 古へ二三緉の襪を着くといへども、足心常に氷雪の底に浸すが如くなる者、今既に三冬嚴寒の日といへども、襪せず、爐せず、馬齒既昔は二、三足の足袋を重ねてはいても、足の裏はいつも氷や雪の底に浸しているようだったのが、いま