幽微々として笑て云く、然らず、李氏云はずや、火の性は炎上なり、宜しく是を下らしむべし。水の性は下れるに就く、宜しく是をして上らしむべし。水上り火下る、是を名づけて交と云ふ。交る則は既済とす。交らざる則は未済とす。交は生の象、不交は死の象なり。李家が謂ゆる清降に偏なりとは、丹渓を学ぶ者の弊を救はむとなり。

古人云く、相火上り易きは身中の苦しむ所、水を補ふは、火を制する所以なり。蓋し火に君相の二義あり、君火は上に居して静を主どり、相火は下に処して動をつかさどる。君火是一心の主なり、相火は宰輔たり、蓋し相火に両般あり、謂ゆる腎と肝となり。肝は雷に比し、腎は竜に比す。是故に云ふ、竜をして海底に帰せしめば、必ず迅発の雷なけん。但し雷をして沢中に蔵れしめば、必ず飛騰の竜なけん。海か沢か水にあらずと云ふことなし。是相火上り易きを制するの語にあらずや。又曰く、心労煩する則は、虚して心熱す。心虚する則は、是を補するに心を下して以て腎に交ゆ。是を補と云ふ。既済の道なり。

予が曰く、謹んで命を聞いつ。且らく禅観を抛下し、努め力めて治するを以て期とせん。恐るゝ所は李士才が謂ゆる清降に偏なる者にあらずや。心を一処に制せば、気血或は滞碍することなからむか。

夫大道分れて両儀あり、陰陽交和して人物生る。先天の元気中間に黙運して、五臓列り経脉行はる。衛気営血互に昇降循環する者、昼夜に大凡五十度、肺金は牝蔵にして膈上に浮び、肝木は牡蔵にして膈下に沈む。心火は大陽にして上部に位し、腎水は大陰にして下部を占む。五臓に七神あり、脾腎各々二神を蔵くす。呼は心肺より出で、吸は腎肝に入る。一呼に脉の行くこと三寸、一吸に脉の行くこと三寸、昼夜に一万三千五百の気息あり、脉一身を巡行すること五十次、火は軽浮にして、つねに騰昇を好み、水は沈重にして常に下流を務む。

夫れ陽燧は火を日に取り、方諸は露を月に取る。天地の間、巧曆も其の數を舉ぐる能わず、手は徽忽怳として、其の光を覽る能わず。然れども掌握の中を以て、類を太極の上に引きて、水火立ちどころに致す可き者は、陰陽 氣を同じくして相い動けばなり。此れ傅說の辰尾に騎る所以なり。故に至陰は飂々、至陽は赫赫たり。兩者交わり接して和を成して、萬物生ず。眾雄にして雌無くんば、又た何の化か能く造る所ならんや。所謂 言わざるの辯、道わざるの道なり。故に遠きを召す者は無為ならしめ、近きを親しむ者は無事ならしむ。惟だ夜行なる者のみ能く之を有つ。故に走馬を卻けて以て糞し、車軌 遠方の外に接せず、是れを坐馳陸沈と謂う。晝は冥く宵は明るく、冬を以て膠を鑠かし、夏を以て冰を造る。夫れ道なる者は、私に就く無く、私に去る無し。能なる者は餘り有り、拙なる者は足らず。之に順う者は利あり、之に逆らう者は凶なり。譬えば隋侯の珠、和氏の璧のごとし。之を得る者は富み、之を失う者は貧し。得失の度、深微窈冥にして、知論を以てし難く、辯說す可からず。何を以て其の然るを知る。今夫れ地黃は骨に屬くを主り、而して甘草は肉を生ずるの藥を主る。其の骨に屬くを以て、其の肉を生ずるを責め、其の肉を生ずるを以て、其の骨に屬くを論ずるは、是れ猶お王孫綽の偏枯の藥を倍して、以て殊死の人を生かさんと欲するがごとし。亦た論を失うと謂う可し。

公先に心火逆上して此重痾を発す。若し心を降下せずんば、縦ひ三界の秘密を行じ尽したりとも起つこと得じ。且つ又我が形模、道家者流に類するを以て、大に釈に異なる者とするか、是禅なり。佗日打発せば、大に笑つべきの事有らむ。夫観は無観を以て正観とす。多観の者を邪観とす。向きに公多観を以て此重症を見る。今是を救ふに無観を以てす、また可ならずや。

許俊が云く、蓋し気下焦に在る則は、其息遠く、気上焦に有る則は、其息促まる。上陽子が曰く、人に真一の気有り、丹田の中に降下する則は、一陽また復す。若人始陽初復の候を知らむと欲せば、暖気を以て是が信とすべし。大凡生を養ふの道、上部は常に清凉ならんことを要し、下部は常に温暖ならんことを要せよ。