江戸末期の信濃松代藩士・佐久間象山（一八一一〜一八六四）が、獄中で省みたことを、出獄後に記した書です。嘉永七年（一八五四）の夏四月、事により獄に下り、七か月繋がれた象山は、出獄後に、獄中で思ったことを思い出して書き留め、子孫に残そうとしました。序と五十七条からなり、「由外至者、豈足憂戚」と、罪の有無を外に求めない心の持ち方、「經一跌、長一知」の学び方、大火や地震のなかでの備え、西洋の砲術や海防、人材登用や政治の論までを、短い漢文の条で述べます。獄中でも崩れない自己規律と、洋学を学んで国を守ろうとした実務の目が同居していて、失敗や処分を受けた後にどう学び直すか、組織の備えをどう考えるか、という現代の問いにそのまま重なります。外国や身分についての当時の見方を含む条もあるので、解説ではその旨をことわっています。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『増訂 象山全集 巻1』（一九三五、信濃教育会編）の本文を底本とし、序と五十七条を五十四の章句に分け、書き下し文を付けています。

• 嘉永甲寅。夏四月。大星以事下獄。在繫七月。省愆之餘。弗無所述。然獄中禁筆研。不能存藁。故久而多忘。既出而錄其所臆記。藏諸嘉永甲寅の年の夏四月、大星は事により獄に下され、七か月のあいだ繋がれました。自分の過ちを省み

• 所行之道。可以自安。所得之事。可以自樂。罪之有無。在我而已。由外至者。豈足憂戚。若以忠信受譴爲辱。則不義而富且貴。亦在其自分が行う道は、それによって自ら安んじることができます。自分が成し遂げることは、それによって

• 有人於此。憂君父之疾病。而求之藥。幸而得之。且知其必有效也。則不問其品之貴賤。名之美惡。必請之於君父矣。君父惡其名而不許ここに一人の人がいるとします。君や父の病を憂えて、薬を探し求めました。幸いにそれを手に入れ、

• 人所不及知。而我獨知之。人所不及能。而我獨能之。是亦荷天之寵也。荷天之寵如此。而惟爲一身計。不爲天下計。則其負天也。豈不人々が思い及ばず知らないことを、自分だけが知っている。人々にはできないことを、自分だけができ

• 自古懷忠被罪者。何限。吾無怨焉。但猶可及爲之時。而不爲。將使病弊至於不可復救。是則可悲已。縱予今日死。天下後世。當有公論昔から、忠義を抱いて罪を受けた者は、数えきれないほどいます。私は怨みません。ただ、まだ手を打

• 身雖在囹圄。心無愧怍。自覺方寸虛明。不異平日。人心之靈。與天地上下同流。夷狄患難。累他不得。亦可驗也。惟北闈年滿八十。飮身は牢屋の中にあっても、心にやましさや恥じるところはありません。自分の胸の内は空しく澄んでい

• 吾雖久從事格物。內而家庭。外而鄕黨親朋。異時停調處置。頗以爲當者。徐而省之。往往有大過不及。不滿人意。皆是工夫未熟。人情私は長く格物に従事してきましたが、内には家庭、外には郷里の人々や親しい友に対して、かつて行っ

• 格物之於天地造化。卻易。於人情世故。卻難。吾人須不可狃其所易而倦其所難。格物が天地の造化に対して行われる場合は、かえって易しいものです。人情や世故に対して行われる場

• 行身規矩。則不可不嚴。此治己之方也。治己。卽所以治人。待人規矩。則不可過嚴。此安人之道也。安人。卽所以自安。自分の身を行う規範は、厳しくしなければなりません。これが己を治める方法です。己を治めることは

• 凡讀書須熟誦。不然。無甚受用。予來此中。書卷不得攜與。端居書室。左右廚子。所欲檢查。輒隨手抽繹。全然不同。日日默念。而因およそ書を読むときは、よく暗誦しなければなりません。そうでなければ、あまり身につきません。私

• 予自來此。勉勵克治。鍛鍊身心。未嘗虛度時日。古人云。僕閒居眞不空過日月。彼錮我者。皆成我也。旨哉。私はここに来てから、つとめ励んで己に打ち克ち、身も心も鍛え、一度も日々を無駄にしたことはあり

• 予雖門葉衰薄。亦生長飽暖之中。未經牢鍊寒苦之境。常恐一旦國家緩急。起居飮食。多所不勝。然去夏彌利堅舶突至。江都戒嚴。予爲私の家は一族の勢いが衰えて薄いとはいえ、やはり飽食暖衣のなかで育ち、鍛え抜かれる寒さや苦しみ

• 外邪襲人。多在睡眠之時。故中夜就寢。不得熟眠。爲令速寤。常當係意在醒。若支體有所不安。或以手摩之。或隨意轉側。務令血氣無外から来る邪気が人を襲うのは、多くは眠っているときです。そのため、夜に床に就いても、ぐっすり

• 內定心志。外運血氣。晝節飮食。夜少睡眠。修養玅訣。果無多子。内には心の志を定め、外には血と気をめぐらせ、昼は飲食を節制し、夜は睡眠を少なくします。修養の

• 聞關西地震。勢賀之閒。更甚。城垣衙署。驛亭民屋。傾塌無算。樹木倒植。井水乾涸。人民壓死。殆不知其數。丁未信州地大震。予在関西の地震のことを聞きました。勢賀のあたりが、とりわけひどかったそうです。城の垣や役所、宿駅

• 君子有五樂。而富貴不與焉。一門知禮義。骨肉無釁隙。一樂也。取予不苟。廉潔自養。內不愧於妻孥。外不怍於衆民。二樂也。講明聖君子には五つの楽しみがあります。その中に、富貴は入りません。一族が礼義を知り、血縁のあいだに

• 抗孔聖浮雲之志。養鄒叟浩然之氣。寵辱不驚。俛仰不怍。究天地之際。觀古今之變。玩萬物之理。稽人身之紀。雖在困極。樂亦有在焉孔聖の「浮雲」の志に肩を並べ、鄒叟の浩然の気を養います。寵愛にも恥辱にも驚かず、仰いでも俯い

• 敏一字。是爲學之法。而爲治之要。亦莫若焉。天下可學可爲之務。如此其廣。如彼其大。故學與治。皆不可以不敏。彼終身于學。而空「敏」の一字は、学問をするための方法であり、政治を行ううえでの要も、これに及ぶものはありませ

• 日晷一移。千載無再來之今。形神既離。萬古無再生之我。學藝事業。豈可悠悠。日時計の影がひとたび動けば、千年たっても二度とめぐってこない「今」が過ぎてしまいます。身体と

• 射有禮射武射之別。然其初也。專爲防禦而設。防禦之事。蓋男子立身第一義也。故其生。桑弧蓬矢。以射天地四方。然後敢用穀。亦示射には、礼を重んじる礼射と、戦いのための武射との区別があります。しかしその始まりは、もっぱら

• 予久畱意於海防。其所發明。自謂前人有未及者。然卒由此取禍。亦非常之原。常人異焉耳。君相如有省悟時。則吾志之行必矣。私は長いあいだ海防に心を留めてきました。そこで考え出したことは、前の人がまだ及んでいないもの

• 凡學問。必以積累。非一朝一夕之所能通曉。海防利害。亦是一大學問。自非講究有素者。未易遽得其要領。人雖提耳告之。而不解。蓋およそ学問は、必ず積み重ねによって成り立つものです。一朝一夕に通じ明らかにできるものではあり

• 不令外夷開侮之心。是防禦之至要也。邊海防堵。皆不得其法。所陳銃器。皆不中其式。所接官吏。皆凡夫庸人。胸無甲兵。如此而欲無外国の者に侮りの心を起こさせないことこそ、防御のもっとも大切な点です。ところが辺境や海辺の守

• 有敵國外患。而託本根未固。形勢未成。進無果決之勇。退持遷延之計者。其所欲縻敵。適足以啓敵而自縻。其所欲緩寇。適足以資寇而敵国からの外患があるのに、根本がまだ固まっていない、形勢がまだ整っていないということを口実に

• 今之當將帥之任者。非公侯貴人。卽膏梁氏族。平日以飮酒歌舞爲娛。不知兵謀師律爲何事。一旦有國家之急。誰能爲軍士之所服。而遏今、将帥の任に当たっている者は、公侯や貴人でなければ、裕福な家柄の者です。ふだんは酒を飲み歌

• 欲戰必勝。不守必固。不可。欲守必固。不陣必定。不可。魏侯問陣必定之道。吳子曰。君能使賢者居上。不肖者處下。則陣已定矣。今戦えば必ず勝ちたいと望みながら、守りを必ず固めないのはいけません。守りを必ず固めたいと望みな

• 敎練不精。賞罰不明。又無能用之者。縱有億萬之衆。其於戰守。所謂伏雞乳犬。如其貍與虎何哉。訓練が行き届かず、賞罰が明らかでなく、そのうえ兵を使いこなせる者もいないなら、たとえ億万の大

• 同力度德。同德量義。雖稱文王之美。亦不過云大國畏其力。小國懷其德。無其力而能保其國者。自古至今。吾未之見也。誰謂王者不尙力が同じならば徳を比べ、徳が同じならば義を量る、といいます。文王の美を称えるといっても、大国

• 不知彼。不知己。每戰必敗。固也。然知彼知己。在今時。未可言戰。悉善彼之所善。而不喪己之所能。然後始可以言戰。相手を知らず、自分も知らなければ、戦うたびに必ず敗れます。これはもとより当然のことです。けれ

• 詳證術。萬學之基本也。泰西發明此術。兵略亦大進。逈然與往時別。所謂下學而上達也。孫子兵法。度量數稱勝。亦其術也。然漢與我詳証術は、あらゆる学問の基本です。西洋はこの術を発明し、それによって兵略も大いに進み、昔とは

• 士大夫。必有過人之膽量。方能奪戎狄之氣。而伸本國之威。如郭汾陽之單騎見虜。是矣。必有過人之學問才辯。而能屈戎狄之辭。而存士大夫は、必ず人にすぐれた胆力があって、はじめて外敵の気勢を奪い、自国の威を伸ばすことができ

• 人不見其可畏。則必慢易之。一啓其慢易之心。又何以能治之也。故君子必臨之以莊。正其衣冠。尊其瞻視。出辭氣斯遠鄙倍。皆所以爲人は、相手に畏れるべきところが見えなければ、必ず軽んじ侮ります。いったん軽んじ侮る心が開かれ

• 人譽己。於己何加。若因譽而自怠。則反損。人毀己。於己何損。若因毀而自強。則反益。有人之過。有事之過。未可以觀人。人之過可人が自分をほめても、自分に何が加わるでしょうか。もしほめられたからといって自分を怠けさせるな

• 今之所謂儒者。果何爲者耶。本朝神聖造國之道。堯舜三代帝王之治。兼明而默識之乎。禮樂刑政。典章制度。以至兵法師律械器之利。今のいわゆる儒者は、いったい何をする者なのでしょうか。わが朝の神聖が国を造った道と、堯舜や三

• 有之。無所補。無之。無所損。乃無用之學也。有用之學。譬如夏時之葛。冬時之裘。脫無爲之者。則生民之用闕矣。それがあっても補うものがなく、なくても損なうものがないなら、それは無用の学問です。有用の学問

• 帝王之政。藏財於民。有餘而取。不足而與。故不凍餒百姓。而上獨富足。亦不飽逸百姓。而國獨貧窶。故曰。百姓足。君孰與不足。百帝王の政治は、財を民のもとにしまっておくものです。余りがあれば取り、足りなければ与えます。だ

• 本邦金貨米粟。號爲富饒。然疆域不大。故以邦內所生之財。享邦內所爲之用。無甚有餘。乃若海防之事。則起于外者也。置防堵數百所我が国は金貨や米・粟があって、豊かだと言われています。しかし領土は大きくありません。そのため

• 予礮卦之著。不但有益於武學生徒。兼有裨於國家武備。往日官阻其鐫版。吾不知其何意。私が著した『礮卦』は、武学を学ぶ生徒に役立つだけでなく、国家の武備にも補いとなります。先日、

• 先公登相臺。嗣管防海事。時英夷寇清國。聲勢相逼。予感慨時事。上書陳策。實天保壬寅十一月也。後觀清魏源聖武記。亦感慨時事之先公は相臺に登り、続いて防海の事を管掌されました。そのころ英夷が清国を侵し、その勢いが迫って

• 馭夷俗者。莫如先知夷情。知夷情者。莫如先通夷語。故通夷語者。不惟爲知彼之楷梯。亦是馭彼之先務也。予竊深念。頃年諸蕃託事。外国の風俗を御するには、まず外国の事情を知るのが第一です。事情を知るには、まず外国の言葉に通

• 海防之要。在礮與艦。而礮最居首。魏氏海國圖識中。輯銃礮之說。類皆粗漏無稽。如兒童戲嬉之爲。凡事不自爲之。而能得其要領者無海防の要は砲と艦にあり、なかでも砲が第一です。魏氏の『海国図識』の中には、銃砲の説を集めたと

• 去夏墨虜。以兵艦四隻。護送其國書。抵浦賀澳。其舉動詞氣。殊極悖慢。辱國體不細。聞者莫不切齒。時某人鎭浦賀。屛氣負屈。遂無去年の夏、墨虜は兵艦四隻でその国書を護送し、浦賀の入り江に着きました。その振る舞いと言葉つき

• 今春墨虜之來。官設便坐於橫濱。以爲應接之所。命松城小倉二藩。發兵以護衛之。且令聽約束於接待官吏。初吾公之受命也。以爲眞備今春、墨虜が来たとき、役所は横浜に応接のための仮の席を設け、松城・小倉の二藩に命じて兵を出し

• 今以大礟入橫濱。夷人或憚其守衛之嚴。請移於他地。官之累也。望月不得已從之。退曰。官命使聽約束者。幾是乎。及相護衛之地。官（官吏の言葉の続き）いま大砲を横浜に入れれば、外国人は守りの厳しさを嫌って、別の場所への移動

• 本藩武功盛名。爲此輩壞隳。豈可忍邪。乃與望月謀。使人謂之曰。如公等所區處。是非以我兵備於夷虜。爲夷虜。禁呵邦民耳。禁呵邦我が藩の武功の盛名は、こうした輩のために壊されてしまう。どうして耐えられましょうか。そこで望

• 二月廿日夜。聞下田議略定。翌朝早起。詣望月曰。下田本邦要地。其形勢可比全世界之喜望峯。夷虜儌之。屯駐以爲巢穴。其害不可言二月二十日の夜、下田のことについての議がほぼ決まったと聞きました。翌朝早く起き、望月のもとを

• 自不能已。警衛守禦之方。亦自不得不嚴。又親觀彼之所長。可以速進我之智巧。是其所以爲多利。如退下田。則人心必弛。守衛必懈矣（前段の文の続き）おのずと思いは尽きることがなく、警備や守りのやり方も、おのずから厳しくなら

• 襄予偕一二友生。爲鎌倉之遊。遂泛海。過荒岬。抵城島。泊三崎。歷松輪。宿宮田。次浦賀。上猿嶼。觀於金澤。出本牧而還都。其往さきに私は一、二の友人たちとともに、鎌倉に遊び、そのまま海に舟を浮かべ、荒岬を過ぎ、城島に着

• 川路司農。自大阪市尹轉任。與聞防海事。予舊有厚交。因出擬上書舊稿示之。極言近都防堵修築無法。不適實用。司農亦未甚信之。及川路司農は、大阪市尹から転任して、防海の事に関わるようになりました。私とは古くから厚い交わり

• 江戶海口。不可無礟臺。予亦嘗數數言之。夫海口之防戰。利在礟臺。其形勢所缺。不可不賓此以補焉。然其得力之處。全在別備礟艘。江戸の海の入り口には、砲台がなくてはなりません。私もこれまで何度もそう言ってきました。海口の

• 而左者不能拯右。右者不能救左。不幸賊船出于中閒。左右之臺。相爲障礙。不能用礟。惡在其爲利也。且礟艘置乏。進剿無術。如賊連そして左にある者は右を救えず、右にある者は左を救えません。不幸にして賊船がその中間に出れば、

• 千羊之皮。不如一狐之腋而千金之裘。又非一狐之皮。今欲爲千金之裘。徵之屠羊之家而可乎。千匹の羊の皮は、一匹の狐の脇の毛皮で作った千金の裘には及びません。しかも、その千金の裘も、一

• 苟得其心。五州之人。皆可得而使也。厚而利之。導而舍之。敵閒之來閒我者。亦爲我用矣。何況我民。もしその心を得られたなら、五州の人はみな使うことができます。手厚く遇して利を与え、導いて身を

• 予年二十以後。乃知匹夫有繫一國三十以後。乃知有繫天下。四十以後。乃知有繫五世界。私は、二十歳を過ぎてはじめて、一人の庶民も一国につながりがあることを知り、三十歳を過ぎてはじ