吾久しく格物に從事すと雖も、内には家庭、外には鄕黨親朋、異時の停調處置、頗る以て當れりと爲すも、徐ろに之を省みれば、往往大いに過不及有りて、人意に滿たず。皆是れ工夫未だ熟せず、人情世故、未だ通徹するを得ざるが故なり。策勵せざるべけんや。

格物の天地造化に於けるは、卻つて易し。人情世故に於けるは、卻つて難し。吾人須らく其の易きに狃れて其の難きに倦むべからず。

士徳問いて曰く、「『格物』の説、先生の教うる所の如きは、明白簡易にして、人人見得たり。文公は聡明世に絶す。此に於て反りて未だ審らかならざる有るは、何ぞや」と。先生曰く、「文公は精神気魄大なり。是れ他の早年、合下（もとも）と便ち往を継ぎ来を開かんことを要す。故に一向、只だ考索著述の上に就きて功を用う。若し先ず己に切にして自ら修めば、自然に此に及ぶに暇あらず。徳の盛んなる後を得るに到りて、果たして道の明らかならざるを憂う。孔子の退きて六籍を修め、繁を刪り簡に就き、来学に開示するが如きも、亦た大段、甚（なん）の考索をも費やさず。文公は早歳に便ち許多の書を著し、晩年に方に悔ゆ。是れ倒（さかさま）に做（な）し了れり」と。士徳曰く、「晩年の悔いは、『向来の定本の誤り』と謂うが如し。又た『書を読み得と雖も、何ぞ吾が事に益あらん』と謂う。又た『此れは書籍を守り、言語に泥むと、全く交渉無し』と謂う。是れ他、此に到りて方に従前の功を用うるの錯りを悔い、方に己に切にして自ら修むるに去るなり」と。曰く、「然り。此れは是れ文公の及ぶべからざる処なり。他は力量大なり。一たび悔いて便ち転ず。惜しむらくは久しからずして即ち世を去り、平日の許多の錯る処、皆な改正するに及ばず」と。

凡そ執事の「格物」の説に疑いを致す所以の者は、必ず其の内を是として外を非とすと謂わん。必ず其の専ら反観・内省の為に事として、其の講習・討論の功を遺棄すと謂わん。必ず其の綱領・本原の約に一意して、支条・節目の詳を脱略すと謂わん。必ず其の枯・槁・虚・寂の偏に沈溺して、物理・人事の変を尽くさずと謂わん。審らかに是くの如くんば、豈に但だ聖門に罪を獲、朱子に罪を獲るのみならんや。是れ邪説もて民を誣い、道に叛き正を乱す。人、得て之を誅すべきなり。而るを況んや執事の正直に於てをや。審らかに是くの如くんば、世の稍（やや）訓詁に明らかにして、先哲の緒論を聞く者も、皆な其の非なるを知らん。而るを況んや執事の高明に於てをや。凡そ某の所謂る「格物」は、其の朱子の九条の説に於て、皆な其の中に包羅統括す。但だ之を為すに要有り。作用、同じからず。正に所謂る毫釐の差なるのみ。然れども毫釐の差にして、千里の繆り、実に此に起こる。辨ぜざるべからず。

人己を譽むるも、己に於いて何をか加へん。若し譽むるに因りて自ら怠らば、則ち反って損なり。人己を毀るも、己に於いて何をか損せん。若し毀るに因りて自ら強むれば、則ち反って益なり。人の過ち有り、事の過ち有り。未だ以て人を觀るべからず。人の過ちは以て人を觀るべし。

学者若し事物の上に於て、未だ講究せざること有れば、則ち天下の庶務、察識すること能はざる所有り。故に私心無しと雖も、事の理に当たらざる者多し。然れども天下の事は、一人の講究し尽くすべき所に非ず。唯其の切近なる者に於て精熟すれば、則ち其の余は以て類推すべし。況んや余力有れば、則ち又博く講究すべきをや。

「文公の『格物』の説は、只だ是れ頭脳を少（か）く。所謂る『之を念慮の微に察す』の如きは、此の一句、『之を文字の中に求め、之を事為の著に験し、之を講論の際に索む』と混じて一例に作して看るべからず。是れ軽重無きなり」と。