格物の天地造化に於けるは、卻つて易し。人情世故に於けるは、卻つて難し。吾人須らく其の易きに狃れて其の難きに倦むべからず。

吾久しく格物に從事すと雖も、内には家庭、外には鄕黨親朋、異時の停調處置、頗る以て當れりと爲すも、徐ろに之を省みれば、往往大いに過不及有りて、人意に滿たず。皆是れ工夫未だ熟せず、人情世故、未だ通徹するを得ざるが故なり。策勵せざるべけんや。

「工夫の難き処は、全く『格物』『致知』の上に在り。此れ即ち『誠意』の事なり。意既に誠ならば、大段、心も亦た自ら正しく、身も亦た自ら修まる。但だ『心を正す』『身を修む』の工夫も亦た各々力を用うる処有り。『身を修む』は是れ已発の辺、『心を正す』は是れ未発の辺なり。心正しければ則ち中、身修まれば則ち和なり」。

「文公の『格物』の説は、只だ是れ頭脳を少（か）く。所謂る『之を念慮の微に察す』の如きは、此の一句、『之を文字の中に求め、之を事為の著に験し、之を講論の際に索む』と混じて一例に作して看るべからず。是れ軽重無きなり」と。

一の属官有り。久しく先生の学を聴くに因りて曰く、「此の学は甚だ好し。只だ是れ簿書訟獄、繁難にして、学を為すを得ず」と。先生、之を聞きて曰く、「我、何ぞ嘗て爾に簿書訟獄を離れて、懸空に去きて講学せよと教えんや。爾、既に官司の事有らば、便ち官司の事の上より学を為せ。纔（はじ）めて是れ真の格物なり。一の詞訟を問うが如きは、其の応対の状無きに因りて、個の怒心を起こすべからず。他の言語の円転なるに因りて、個の喜心を生ずべからず。其の囑託を悪みて、意を加えて之を治むべからず。其の請求に因りて、意を屈して之に従うべからず。自己の事務の煩冗なるに因りて、意に随いて苟且に之を断ずべからず。旁人の譖毀羅織するに因りて、人の意思に随いて之に処すべからず。這の許多の意思は皆な私なり。只だ爾の自ら知る。須らく精細に省察克治し、惟だ此の心に一毫の偏倚有りて、人の是非を杜（ふさ）がんことを恐るべし。這れ便ち是れ格物致知なり。簿書訟獄の間、実学に非ざる無し。若し事物を離れて学を為さば、却って是れ空に著くなり」と。

学者若し事物の上に於て、未だ講究せざること有れば、則ち天下の庶務、察識すること能はざる所有り。故に私心無しと雖も、事の理に当たらざる者多し。然れども天下の事は、一人の講究し尽くすべき所に非ず。唯其の切近なる者に於て精熟すれば、則ち其の余は以て類推すべし。況んや余力有れば、則ち又博く講究すべきをや。

致知の工夫は、一身の中より、以て万物の理に至るまで、煩擾を厭はず。講究すること多ければ、則ち自然に豁然として覚悟すること有り。是れ格物究理の工夫にして、其の中当務を以て急と為し、本末緩急の序有り。紊すべからざるなり。若し一身に備はる所の道理を舎てて省みず、泛く万物の理を究めんと欲するは、此れ儒者の学に非ず、便ち術者の事なり。須らく本より末を領し、近きより遠きに到り、序に循ひて統紀有るべし。