臨済宗の沢庵宗彭（一五七三〜一六四五）が、将軍家の兵法師範であった柳生但馬守宗矩に宛てて書いたとされる書です。剣の道を禅の言葉で説き明かし、「剣禅一如」を代表する書として、宮本武蔵の『五輪書』や宗矩自身の『兵法家伝書』と並べて読まれてきました。中心の主題は「心の置き所」です。相手の太刀に心を置けば太刀に心を取られ、勝とうと思う所に置けばそこに取られ、負けまいと思う所に置けばそこに取られる。臍の下に押し込めよという教えも、稽古の段階の方法にすぎない。では心をどこに置くのか。沢庵の答えは「何処にも置かねば、我身に一ぱいに行きわたりて全体に延びひろごりてある程に、手の入る時は手の用を叶え、足の入る時は足の用を叶え」るというものでした。「どっこにも置かねばどっこにもあるぞ」。不動智とは、石や木のように動かない心ではありません。「向ふへも左へも右へも、十方八方へ心は動き度きやうに動きながら、卒度も止まらぬ心」のことです。一本の木の赤い葉一枚を見ていれば残りの葉は見えないが、何の心もなく木に向かえば百千の葉がみな見える。本心は水のように流れ、妄心は氷のように固まる。思うまいと思うこともまた物思いである。こうした比喩が次々に置かれ、剣の話がそのまま仕事や人づきあいの話として読めます。後半は趣が変わり、宗矩本人への率直な諫言になります。地位を得た今こそ恩を忘れるな。善人を近づけて自分の足りない所を諫めさせよ。気に合う者だけを取り立てるな。子を責める前に自分の身を正せ。賄賂を受けるな。自分の能の芸に奢って諸大名に押しかけるな。そして最後に一首。「心こそ心迷はす心なれ心に心心ゆるすな」。剣の心法の書が、権力の近くにいる人の自己管理の書として閉じるのです。底本は『沢菴和尚全集』（上田屋書店）所収の本文です。頭注や脚注が本文の流れに割り込まない版として選びました。証人は『禅門法語全集』第四篇、『禅門法語集 校補点註』（一八九五）、『沢菴禅師遺訓』（一九三七）の三点。底本の字が証人のどれとも一致せず、証人の二点以上が同じ字を持つ箇所を機械で拾って直し、底本のOCRが二段の行を入れ違えて同じ句を二度読んだ箇所は証人の語順に戻しました。師導では全文を見出しと話題の変わり目で二十一の段に分け、五十六の章句に収めて、本文九千三百九十一字の百パーセントを覆いました。学派は「禅」に置いています。

• 無明住地煩惱　無明とは、明になしと申す文字にて候、迷を申し候、住地とは、止る位と申す文字にて候、佛法修行に五十二位と申す無明住地煩悩。無明とは、明るさがないという文字で、迷いのことです。住地とは、とどまる位という
• 打太刀を見る事は見れどもそこに心をとめず、向ふの打太刀の拍子に合せて、打たうとも思はず思案分別を殘さず、振上ぐる太刀を見打ち込んでくる太刀を見ることは見ても、そこに心をとめず、向こうの打ち込む太刀の拍子に合わせて
• 向ふから打つとも吾から討つとも、打つ人にも打つ太刀にも、程にも拍子にも、卒度も心を止めれば手前の働は皆拔け候て、人にきら向こうから打ってこようと、こちらから打ちかかろうと、打つ人にも、打つ太刀にも、間合いにも、拍

• 諸佛不動智と申す事は、不動とはうごかずといふ文字にて候、智は智惠の智にて候、不動と申し候ても、石か木かのやうに無性なる義諸仏不動智というのは、不動とは動かないという文字です。智は智慧の智です。不動と言っても、石や
• 不動明王と申して右の手に劍を握り、左の手に繩を取りて、齒を喰出し目を怒かし、佛法を妨けん惡魔を降伏せんとて突立て居られ候不動明王といって、右の手に剣を握り、左の手に縄を取り、歯をむき出し、目を怒らせて、仏法を妨げ
• 然れば不動明王と申すも人の一心の動かぬ所を申し候、亦身を動轉せぬことにて候、動轉せぬとは物毎に留らぬ事にて候、物一目見てですから、不動明王というのも、人の一つの心が動かないところを言うのです。また身をうろたえさせ
• 譬へば十人して一太刀つゝ我へ太刀を入るゝも、一太刀を受流して跡に心を止めず、跡を捨て跡を拾ひ候はヾ十人ながらへ働を缺かさたとえば、十人が一太刀ずつ自分に切りかかってきても、一太刀を受け流して、その跡に心をとどめず
• 千手觀音とて手が千御入り候はヾ、弓を取る手に心が止らば九百九十九の手は皆用に立ち申す間敷候、一所に心を止めぬにより手か皆千手観音といって手が千本おありでも、弓を取る一本の手に心がとどまれば、残りの九百九十九本の手
• 是れを得心したる人は、即ち千手千眼の觀音にて候、然るを一向の凡夫は、唯一筋に身一つに千の手千の眼が御座して難有と信じ候、これを得心した人は、そのまま千手千眼の観音です。ところが、ひたすらの凡夫は、ただ一筋に、一つ

• 扨初心の住地より修行して不動智の位に至れは、立歸つて住地の初心の位へ落つべき子細御入り候。貴殿の兵法にて可申候、初心は身さて、初心の住地から修行して不動智の位に至れば、立ち返って住地の初心の位へ落ちていくわけがあ
• 是れ初と終と同じやうになる心持にて、一から十までかぞへまはせば、一と十と隣になり申し候、調子なども一の初の低き一をかぞへこれは、初めと終わりが同じようになる心持ちで、一から十まで数えめぐれば、一と十が隣り合うよう
• 愚痴の凡夫は一向に智惠がなき程に出ぬ也、又づゝとたけ至りたる智惠は早ちかへ處入によりて一切出ぬなり、なま物知りなるによつ愚かな凡夫は、まったく智慧がないので、智慧が表に出ることもありません。また、ずっと極め至った

• 理の修行、事の修行と申す事の候。理とは右に申し上げ候如く、至りては何も取あはず唯一心の捨やうにて候、段々右に書付け候如く理の修行と事の修行というものがあります。理とは、先に申し上げたように、至り着けば何事にも取り

• 間不容髪と申す事の候、貴殿の兵法にたとへて可申候、間とは物を二つかさね合ふたる間へは、髪筋も入らぬと申す義にて候、たとへ間不容髪ということがあります。あなたの兵法にたとえて申しましょう。間とは、物を二つ重ね合わせ
• 禪の問答には此心ある事にて候、佛法にては此の止りて物に心の殘ることを嫌ひ申し候、故に止るを煩惱と申し候、たてきつたる早川禅の問答には、この心があるのです。仏法では、このようにとどまって物に心が残ることを嫌います。

• 石火之機と申す事の候、是れも前の心持にて候、石をハタと打つや否や光が出で、打つと其のまゝ出る火なれば間も透間もなき事にて石火の機ということがあります。これも先ほどと同じ心持ちです。石をかちんと打つや否や光が出ます
• 早きにも心の止まらぬ所を詮に申し候、心が止まれバ我心を人にとられ申し候、早くせんと思ひ設けて早くせば、思ひ設ける心に又心速さの中にも、心がとどまらないところを要点として申しているのです。心がとどまれば、自分の心を
• 又是れにて御合點可有候、禪宗にて如何是佛と問ひ候はヾ、拳をさしあぐべし、如何か佛法の極意と問はヾ其聲未だ絕たざるに一枝のまた、これでお分かりになるでしょう。禅宗で、仏とは何かと問われたら、拳を差し上げるべきです。
• 石火の機と申すもピカリとする稻光のはやきを申し候、例へば右衛門とよびかくるとアツと答ふるを不動智と申し候、右衛門と呼びか石火の機というのも、ぴかりとする稲光の速さを言うのです。たとえば、右衛門と呼びかけると、あっ

• 神道、歌道、儒道とて道多く候へども、皆この一心の明なる所を申し候、言葉にて心を講釋したぶんにてはこの一心人と我身にあたり神道、歌道、儒道といって道は多くありますが、みなこの一つの心が明らかなところを言っているので
• 世の中に心を知らぬ人は可有候、能く明らめ候人は稀にも有りがたく見及び候、たまたま明らめ知る事もまた行ひ候事成り難く、此の世の中に、心を知らない人はいるでしょう。よく明らめた人は、まれにもめったに見かけません。たま
• 說く人の分にては知れ申す間敷候、世の中に佛道も儒道も心を說き候得共、其說く如く其人の身持なく候心は明かに知らぬ物にて候、説く人の分際では、分からないでしょう。世の中に、仏道も儒道も心を説きますが、その説くとおりに

• 心の置所　心を何處に置かうぞ、敵の身の働に心を置けば、敵の身の働に心を取らるゝなり、敵の太刀に心を置けは、敵の太刀に心を心の置き所。心をどこに置けばよいのか。敵の身の動きに心を置けば、敵の身の動きに心を取られてし
• 或人問ふ、我心を兎角餘所へやれば、心の行く所に志を取止めて敵に負けるほどに、我心を臍の下に押込めて餘所にやらずして、敵のある人が問う。自分の心をとにかくよそへやれば、心の行く所に気持ちが取られて敵に負けるので、自
• 或人問ふて云ふは、心を臍の下に押込んで働かぬも不自由にして用が缺けば、我身の內にして何處にか心を可置ぞや、答へて曰く、右ある人が問うて言う。心を臍の下に押し込んで働かないのも不自由で役に立たないのなら、自分の身の
• 萬一もし一所に定めて心を置くならば、一所に取られて用は缺くべきなり、思案すれバ思案に取らるゝ程に、思案をも分別をも殘さず万一、もし一か所に定めて心を置くならば、その一か所に取られて、働きは欠けるでしょう。思案すれ
• 萬事に堅まつたるは偏に落つるとて道に嫌ひ申す事なり、何處に置かうとて思ひなければ、心は全體に伸びひろごりて行き渡りて有る何事にも固まっているのは、偏りに落ちるといって、道では嫌うことです。どこに置こうという思いが
• 心を繋き猫のやうにして餘處にやるまいとて、我身に引止めて置けば、我身に心を取らるゝなり、身の內に捨て置けば餘處へは行かぬ心をつないだ猫のようにして、よそへやるまいと自分の身に引きとめておけば、自分の身に心を取られ

• 本心妄心と申す事の候、本心と申すは一所に留らず、全身全體に延び廣ごりたる心にて候、妄心は何ぞ思ひつめて一所に固まり候心に本心と妄心ということがあります。本心というのは、一か所にとどまらず、全身全体に伸び広がった心
• たとへば本心は水の如く一所に留らず、妄心は氷の如くにて、氷にては手も頭も洗はれ不申候、氷を解かして水と爲し何所へも流れるたとえば、本心は水のように一か所にとどまらず、妄心は氷のようで、氷では手も頭も洗うことができ

• 有心之心無心之心と申す事の候、有心の心と申すは妄心と同じ事にて、有心とはアルコヽロと讀む文字にて、何事にても一方へ思ひ詰有心の心と無心の心ということがあります。有心の心というのは妄心と同じことで、有心とは、あるこ
• 此無心が心に能くなりぬれば一事に止らず一事に缺かず、道に水の湛えたるやうにして此身に在りて用の向ふ時出て叶ふなり、一所にこの無心が心によく身につけば、一つの事にとどまらず、一つの事も欠かさず、いつも水が満ちている
• 是れ心に物ある故なり、あるとは思ふ事があるなり、此有る物を去りぬれば、心無心にして唯用の時ばかり働きて其用に當る、此の心これは心に物があるからです。あるというのは、思うことがあるということです。このある物を取り去

• 水上打胡盧子捺着即轉　胡盧子を捺着するとは手を以て押すなり、瓢を水へ投けて押せばヒヨツト脇へ退き、何としても一所に止まら水上に胡盧子を打って、捺着すれば即ち転ず。胡盧子を捺着するとは、手で押すことです。瓢箪を水へ

• 應無所住而生其心　此文を讀み候へば、オウムシヨジウジシヤウゴシンと讀み候、萬の業をするにせうと思ふ心が生ずれは、其する事応に住する所無くして其の心を生ずべし。この文を読むと、おうむしょじゅうじしょうごしんと読みま
• 花紅葉を見て花紅葉を見る心は生じなから、其所に止らぬを詮と致し候、慈圓の歌に「柴の戶に匂はん花もさもあらばあれなかめにけ花や紅葉を見て、花や紅葉を見る心は生じながら、そこにとどまらないのを要といたします。慈円の歌

• 敬の字をは主一無適と致す程も、心を一所に定めて餘所へ心をやらず、後に拔いて切るとも切る方へ心をやらぬが肝要の事にて候、殊敬の字を主一無適と説くのも、心を一か所に定めてよそへ心をやらず、後に刀を抜いて切るとしても、
• 然れども佛法にては敬の字の心は至極の所にては無く候、我心を捉へて亂さぬやうにとて習ひ入る修行稽古の法にて候、此稽古年月つしかし、仏法では敬の字の心は、至極のところではありません。自分の心を捕らえて乱さないようにと

• 貴殿の兵法に當て申し候はヾ、太刀を打つ手に心を止めず、一切打つ手を忘れて打つて人を切れ、人に心を置くな、人も空、我も空、あなたの兵法に当てて申せば、太刀を打つ手に心をとどめず、打つ手のことを一切忘れて打って人を切
• 鎌倉の無學禪師、大唐の亂に捕へられて切らるゝ時に、電光影裏斬春風といふ偈を作りたれは、太刀をは捨てゝ走りたると也、無學の鎌倉の無学禅師が、大唐の乱で捕らえられて切られようとしたとき、電光影裏に春風を斬る、という偈
• 風を切つたのは太刀に覺もあるまいぞ、かやうに心を忘れ切つて萬の事をするが上手の位なり、舞を舞へば手に扇を取り足を蹈む、其風を切ったのは、太刀に手ごたえもないだろう。このように心を忘れきって、あらゆる事をするのが上

• 不見放心と申すは、孟子が申したるにて候、離れたる心を尋ね求めて我身へ返せと申す心にて候、縱へば犬猫鷄など放れて餘所へ行け放心を求めよというのは、孟子が言ったことで、離れていった心を尋ね求めて自分の身に返せ、という
• 物に心が染み止るによつて染ますな止らすな、我身へ求め返せと云ふは、初心稽古の位なり、蓮の泥に染まぬが如くなれ、泥にありて物に心が染みついてとどまるから、染ませるな、とどまらせるな、自分の身へ求め返せ、と言うのは、
• 稽古の時は孟子が謂ふ不見放心と申す心持能く候、至極の時は邵康節が心要放と申すにて候、中峯和尙の語に見放心とあり、此意は即稽古のときは、孟子の言う放心を求めよという心持ちがよいのです。至り極めたときは、邵康節の言う

• 急水上打毬子念々不停留と申す事の候、急にたきつて流るゝ水の上へ手毬を投せば、浪にのつてぽつぼと止らぬ事を申す義なり。急水上に毬子を打つ、念々停留せず、ということがあります。激しく流れる水の上へ手毬を投げれば、

• 前後際斷と申す事の候、前の心をすてず、又今の心を跡へ殘すが惡敷候なり、前と今との間をば、きつてのけよと云ふ心なり、是れを前後際断ということがあります。前の心を捨てず、また今の心を後に残すのがよくないのです。前と今

• 內々存寄候事、御諫可申入候由、愚案如何に存候得共、折節幸と存じ及見候處あらまし書付進し申候、貴殿事、兵法に於て今古無雙の内々に思っておりましたことを、お諫め申し上げてほしいとのことでしたので、愚かな考えがどうかと
• 忠を盡くすといふは、先づ我心を正くし身を治め、毛頭君に二心なく、人を恨み咎めず、日々に出仕怠らず、一家に於ては父母に能く忠を尽くすというのは、まず自分の心を正しくし、身を修め、少しも主君に二心なく、人を恨まず咎め
• 如此君臣上下善人にして、欲薄く奢を止むる時は、國に寳滿ちて民も豊かに治り、子の親をしたしみ、手足の上を救ふが如くならば、このように、主君も臣下も、上も下も善い人となり、欲が薄く、奢りをやめるときは、国に宝が満ちて
• 其心正しき時は、外より人の知る事もあらず、一念發る所に善と惡との二つあり、其善惡二つの本を考へて、善をなし惡をせざれば、その心が正しいときは、外から人に知られることもありません。一つの思いが起こるところに、善と悪

• 惡と知り止めざるは我好む所の痛みあるゆゑなり、或は色を好むか、奢氣隨にするか、いかさま心に好む所の働きある故に善人ありと悪と知りながらやめないのは、自分の好むところに病があるからです。あるいは色を好むのか、奢りを
• 然れば幾千人ありとても、自然の時、主人の用に立つ物は一人も不可有之、彼の一旦氣に入りたる無智若輩の惡人は、元より心正しかそうであれば、幾千人いても、いざというときに主君の役に立つ者は一人もいないでしょう。あの一時

• たとへは我一人いかに矢猛に主人に忠を盡さんと思ふとも、一家の人和せず、柳生谷一郷の民背きなば、何事も皆相違仕るべし、たとえ自分一人がどんなに猛々しく主君に忠を尽くそうと思っても、一家の人々が和せず、柳生谷一郷
• 總て人の善し惡しきを知らんと思はヾ、其愛し用ゐらるゝ臣下、又は親み交る友達を以て知ると云へり、主人善なれば其近臣皆善人なすべて、人の善し悪しを知ろうと思うなら、その人が愛して用いている臣下、または親しく交わってい

• 就中御賢息御行跡の事、親の身正しからずして、子の惡しきを責むること逆なり、先づ貴殿の御身を正しく成され、其上にて御異見もとりわけ、ご子息のお振る舞いのことですが、親の身が正しくなくて子の悪いところを責めるのは、順
• 取ると捨つるとは義を以てすると云へり、唯今寵臣たるにより、諸大名より賄を厚くし、欲に義を忘れ候事、努々不可有候、貴殿亂舞取ることと捨てることは義をもってする、と言います。いま寵臣であるからといって、諸大名から厚く