不動智神妙録 ／ 本心妄心
本心妄心と申す事の候、本心と申すは一所に留らず、全身全體に延び廣ごりたる心にて候、妄心は何ぞ思ひつめて一所に固まり候心にて、本心が一所に固まり集りて妄心と申すものに成り申し候、本心は失ひ候と所々の用か缺ける程に、失はぬ樣にするが本心なり、
新字：本心妄心と申す事の候、本心と申すは一所に留らず、全身全体に延び広ごりたる心にて候、妄心は何ぞ思ひつめて一所に固まり候心にて、本心が一所に固まり集りて妄心と申すものに成り申し候、本心は失ひ候と所々の用か欠ける程に、失はぬ様にするが本心なり、
書き下し
本心妄心と申す事の候、本心と申すは一所に留らず、全身全体に延び広ごりたる心にて候、妄心は何ぞ思ひつめて一所に固まり候心にて、本心が一所に固まり集りて妄心と申すものに成り申し候、本心は失ひ候と所々の用か欠ける程に、失はぬ様にするが本心なり、
現代語訳
本心と妄心ということがあります。本心というのは、一か所にとどまらず、全身全体に伸び広がった心のことです。妄心とは、何かを思いつめて一か所に固まった心のことで、本心が一か所に固まり集まって、妄心というものになってしまうのです。本心を失うと、所々の働きが欠けるので、失わないようにするのが本心なのです。
解説
本心と妄心の違いを、心が広がっているか固まっているかで説明する。本心は特別な清らかな心ではなく、全身にくまなく広がった自然な心のことで、それが何かを思いつめて一か所に固まったときに妄心になる。つまり妄心は本心とは別物ではなく、本心が固まった姿にすぎない。この見方に立てば、迷いを消そうとするより、固まった心をほぐすことが大切だと分かる。思いつめた状態から抜け出す手がかりを与える段である。
この章句が説くこと
本心妄心思いつめとらわれ心の在り方沢庵
関連する章句
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『不動智神妙録』本心妄心たとへば本心は水の如く一所に留らず、妄心は氷の如くにて、氷にては手も頭も洗はれ不申候、氷を解かして水と為し何所へも流れるやうにして、手足をも何をも洗ふべし、心一所に固まり一事に留まり候へば、氷固りて自由に使はれ申さず、氷にて手足の洗はれぬ如くにて候、心を溶かして総身へ水の延ひるやうに用ゐ、其所に遣りたきまゝに遣りて使ひ候、是れを本心と申し候、
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『不動智神妙録』有心の心 無心の心有心之心無心之心と申す事の候、有心の心と申すは妄心と同じ事にて、有心とはアルコヽロと読む文字にて、何事にても一方へ思ひ詰る所なり、心に思ふ事ありて分別思案が生ずる程に、有心の心と申し候、無心の心と申すは右の本心と同じ事にて、固り定まりたる事なく分別も思案も何も無き時の心、総身に広ごりて全体に行渡る心を無心と申す也、どツこにも置かぬ心なり、石か木かのやうにてはなし、留る所なきを無心と申す也、留れば心に物かあり留る所なければ心に何も無し、心に何もなきを無心の心と申し、又は無心無念とも申し候、
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『不動智神妙録』有心の心 無心の心是れ心に物ある故なり、あるとは思ふ事があるなり、此有る物を去りぬれば、心無心にして唯用の時ばかり働きて其用に当る、此の心にある物を去らんと思ふ心が又心中の有る物になる、思はざれば独り去りて自ら無心となるなり、常にかくすれば何時となく後は独り其位へ行くなり、急にやらんとすれば行かぬものなり、古歌に「思はしと思ふも物を思ふなり思はじとだに思はしやきみ」。
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『不動智神妙録』心の置所万一もし一所に定めて心を置くならば、一所に取られて用は欠くべきなり、思案すれバ思案に取らるゝ程に、思案をも分別をも残さず、心をは総身に捨て置き、所々に止めずして其所々に在て用をば外さず叶ふべし、心を一所に置けば偏に落つると云ふなり、偏とは一方に片付きたる事を云ふなり、正とは何処へも行き渡つたる事なり、正心とは総身へ心を伸べて一方へ付かぬを言ふなり、心の一処に片付きて一方は欠けるを偏心と申すなり、偏を嫌ひ申し候、
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『不動智神妙録』諸仏不動智然れば不動明王と申すも人の一心の動かぬ所を申し候、亦身を動転せぬことにて候、動転せぬとは物毎に留らぬ事にて候、物一目見て其心を止めぬを不動と申し候、なぜなれば物に心が止り候へば、いろいろの分別か胸に候間胸のうちにいろいろに動き候、止れば止る心は動きても動かぬにて候。
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『不動智神妙録』諫言 其一 忠を尽くす其心正しき時は、外より人の知る事もあらず、一念発る所に善と悪との二つあり、其善悪二つの本を考へて、善をなし悪をせざれば、心自ら正直なり。