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不動智神妙録 / 心の置所

或人問ふ、我心を兎角餘所へやれば、心の行く所に志を取止めて敵に負けるほどに、我心を臍の下に押込めて餘所にやらずして、敵の働により轉化せよと云ふ、尤も左もあるべき事なり、然れども佛法の向上の段より見れば、臍の下に押込めて餘所へやらぬと云ふは、段が卑きし向上にあらず、修行稽古の時の位なり、敬の字の位なり、又は孟子の放心を求めよと云ひたる位なり、上りたる向上の段にてはなし、敬の字の心持なり、放心の事は別書に記し進じ可有御覽候、臍の下に押込んで餘所へやるまじきとすれば、やるまじと思ふ心に心を取られて先の用かげ殊の外不自由になるなり、

新字:或人問ふ、我心を兎角余所へやれば、心の行く所に志を取止めて敵に負けるほどに、我心を臍の下に押込めて余所にやらずして、敵の働により転化せよと云ふ、尤も左もあるべき事なり、然れども仏法の向上の段より見れば、臍の下に押込めて余所へやらぬと云ふは、段が卑きし向上にあらず、修行稽古の時の位なり、敬の字の位なり、又は孟子の放心を求めよと云ひたる位なり、上りたる向上の段にてはなし、敬の字の心持なり、放心の事は別書に記し進じ可有御覧候、臍の下に押込んで余所へやるまじきとすれば、やるまじと思ふ心に心を取られて先の用かげ殊の外不自由になるなり、

書き下し

或人問ふ、我心を兎角余所へやれば、心の行く所に志を取止めて敵に負けるほどに、我心を臍の下に押込めて余所にやらずして、敵の働により転化せよと云ふ、尤も左もあるべき事なり、然れども仏法の向上の段より見れば、臍の下に押込めて余所へやらぬと云ふは、段が卑きし向上にあらず、修行稽古の時の位なり、敬の字の位なり、又は孟子の放心を求めよと云ひたる位なり、上りたる向上の段にてはなし、敬の字の心持なり、放心の事は別書に記し進じ可有御覧候、臍の下に押込んで余所へやるまじきとすれば、やるまじと思ふ心に心を取られて先の用かげ殊の外不自由になるなり、

現代語訳

ある人が問う。自分の心をとにかくよそへやれば、心の行く所に気持ちが取られて敵に負けるので、自分の心を臍の下に押し込めて、よそへやらずに、敵の動きによって変化せよ、と言います。もっともそういうこともあるでしょう。しかし、仏法の向上の段から見れば、臍の下に押し込めてよそへやらないというのは、段階が低く、向上ではありません。修行稽古のときの位です。敬の字の位です。また孟子が放心を求めよと言った位です。上り詰めた向上の段ではありません。敬の字の心持ちです。放心のことは別の書に記してお送りしますので、ご覧ください。臍の下に押し込んで、よそへやるまいとすれば、やるまいと思う心に心を取られて、先の働きが欠け、ことのほか不自由になるのです。

解説

心を臍の下の丹田に集めよという教えは、武術でも禅でも広く説かれてきた。沢庵もそれを否定はしないが、それは稽古の段階の方法であって、最上の境地ではないと言う。心をよそへやるまいと押しとどめれば、押しとどめようとする心にとらわれるからだ。基本の型としては有効だが、いつまでもそこにしがみつけば不自由になる。優れた方法も、段階に応じて手放す時が来るという、成長の見通しを示している。

この章句が説くこと

丹田段階稽古放心向上

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