諸仏不動智と申す事は、不動とはうごかずといふ文字にて候、智は智恵の智にて候、不動と申し候ても、石か木かのやうに無性なる義理にてはなく候、向ふへも左へも右へも、十方八方へ心は動き度きやうに動きながら、卒度も止まらぬ心を不動智と申し候、

汝等比丘、若し智慧有らば、則ち貪著無し。常に自ら省察して、失有らしめざれ。是れ則ち我が法の中に於て、能く解脱を得ん。若し爾らずんば、既に道人に非ず、又た白衣に非ず、名づくる所無きなり。実の智慧は、則ち是れ老病死の海を度る堅牢の船なり。亦た是れ無明黒暗の大明灯なり。一切の病者の良薬なり。煩悩の樹を伐る利斧なり。是の故に汝等、当に聞思修慧を以て自ら増益すべし。若し人、智慧の照有らば、天眼無しと雖も、是れ明見の人なり。是を智慧と名づく。

子曰く、「君子の道なる者三つ、我能くすること無し。仁者は憂えず、知者は惑わず、勇者は懼れず。」子貢曰く、「夫子自ら道うなり。」

子曰わく、知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼れず。

是の如く老病死を兼ね除く者は、菩薩の謂いなり。彼の有疾の菩薩は、応に復た是の念を作すべし。我が此の病の如く、非真非有なり。衆生の病も亦た非真非有なり。是の観を作す時、諸の衆生に於いて若し愛見の大悲を起こさば、即ち応に捨離すべし。所以は何ん。菩薩は客塵の煩悩を断除して大悲を起こす。愛見の悲とは、則ち生死に於いて疲厭の心有り。若し能く此れを離るれば疲厭有ること無く、在在の所生に愛見の覆う所と為らず。所生に縛無くして、能く衆生の為に法を説きて縛を解く。仏の説きたまう所の如し、若し自ら縛有れば能く彼の縛を解くこと、是の処有ること無し。若し自ら縛無くば、能く彼の縛を解くこと、斯の処有り。是の故に菩薩は縛を起こすべからず。何をか縛と謂い、何をか解と謂う。禅味に貪著するは是れ菩薩の縛なり。方便を以て生ずるは是れ菩薩の解なり。又、方便無き慧は縛、方便有る慧は解、慧無き方便は縛、慧有る方便は解なり。何をか方便無き慧の縛と謂う。謂わく、菩薩、愛見の心を以て仏土を荘厳し衆生を成就し、空・無相・無作の法の中に於いて自ら調伏するを、是れを方便無き慧の縛と名づく。何をか方便有る慧の解と謂う。謂わく、愛見の心を以て仏土を荘厳し衆生を成就せず、空・無相・無作の法の中に於いて、自ら調伏するを以て而も疲厭せざるを、是れを方便有る慧の解と名づく。何をか慧無き方便の縛と謂う。謂わく、菩薩、貪欲・瞋恚・邪見等の諸の煩悩に住して、而も衆の徳本を植うるを、是れを慧無き方便の縛と名づく。何をか慧有る方便の解と謂う。謂わく、諸の貪欲・瞋恚・邪見等の諸の煩悩を離れて、而も衆の徳本を植え、阿耨多羅三藐三菩提に迴向するを、是れを慧有る方便の解と名づく。文殊師利、彼の有疾の菩薩は、応に是の如く諸法を観ずべし。又復た身は無常・苦・空・非我なりと観ずる、是れを慧と為す。身に疾有りと雖も常に生死に在りて、一切を饒益して厭倦せざる、是れを方便と為す。又復た身を観るに、身は病を離れず、病は身を離れず。是の病、是の身、新に非ず故に非ずと観ずる、是れを慧と為す。設い身に疾有るも永く滅せざる、是れを方便と為す。

此後六群比丘城中ニ入リ分衛スルトキ。諸人譏嫌シテ言ク。尊者目連スラ言真実ナラス。汝等カ法信ズルニ足ズト。六群比丘此ヲ聞テ曰ク。汝戦得勝。即合却廻。誰更遣汝逐他軍衆。汝豈不聞。野干被迫力同猛虎ト。彼衆黙然ス。六群還リ来テ。目連尊者ヲ挙罪シ。捨置羯磨ヲ以テ治罰スベシト云。諸ノ茲蒭此ヲ世尊ニ白ス。時世尊諸ノ衆僧ニ告タマフ。凡ソ人戦闘ヲ催ス時。神祇先空中ニ闘フ。此国ノ神祇戦勝ハ。此国ノ人勝コトヲ得。敵国ノ神祇戦勝ハ。敵国勝利ヲ得テ此国必ス敗北ス。目連記スル時ニ当テ。広厳城ノ神祇戦勝ツ。王舎城ノ神祇敗北ス。後河岸ニ至テ。王舎城ノ神祇勝利ヲ得テ。広厳城ノ神祇敗北ス。目連ハ其初ヲ記シテ。後ノ敗北ヲ記セズ。目連ニ咎ナシ。但シ其智不足ナリト。看ヨ。軍事ナドハ。神人相応シテ。運数定リ有ト云コトシヤ。思ヘハ面白キコトシヤ。支那国。元ノ亡フル前。絳州夜天鼓鳴将暁復鳴。声如空中戦闘トアル事ナト。思ヒ合スヘキシヤ。

四二二　最上勇猛なる牛（王）、大仙、已服者、無欲者、沐浴者、覚悟者を我は婆羅門と謂ふ。 四二三　人あり前世の生存を知り、又神と悪趣とを見、又生の尽を得、神通円満せる智者となり、一切円満せる円満を有する彼を我は婆羅門と謂ふ。