不動智神妙録 ／ 求放心と心要放
不見放心と申すは、孟子が申したるにて候、離れたる心を尋ね求めて我身へ返せと申す心にて候、縱へば犬猫鷄など放れて餘所へ行けば、尋ね求めて我家に返す如くに心は身の主なるを、惡敷道へ行く心が逃げるを何とて求めて返さぬぞと也、尤も斯くあるべき義なり、然るに又邵康節と云ひしは心要放と申し候、はらりと替り申し候、斯く申したる心持は、心を執らへつめて置いては勞れ猫のやうにて身が働かれねば、物に心が止らず染まぬやうに能く使ひなして、捨置いて何所へなりとも追放せと云ふ義なり、
新字：不見放心と申すは、孟子が申したるにて候、離れたる心を尋ね求めて我身へ返せと申す心にて候、縦へば犬猫鶏など放れて余所へ行けば、尋ね求めて我家に返す如くに心は身の主なるを、悪敷道へ行く心が逃げるを何とて求めて返さぬぞと也、尤も斯くあるべき義なり、然るに又邵康節と云ひしは心要放と申し候、はらりと替り申し候、斯く申したる心持は、心を執らへつめて置いては労れ猫のやうにて身が働かれねば、物に心が止らず染まぬやうに能く使ひなして、捨置いて何所へなりとも追放せと云ふ義なり、
書き下し
不見放心と申すは、孟子が申したるにて候、離れたる心を尋ね求めて我身へ返せと申す心にて候、縦へば犬猫鶏など放れて余所へ行けば、尋ね求めて我家に返す如くに心は身の主なるを、悪敷道へ行く心が逃げるを何とて求めて返さぬぞと也、尤も斯くあるべき義なり、然るに又邵康節と云ひしは心要放と申し候、はらりと替り申し候、斯く申したる心持は、心を執らへつめて置いては労れ猫のやうにて身が働かれねば、物に心が止らず染まぬやうに能く使ひなして、捨置いて何所へなりとも追放せと云ふ義なり、
現代語訳
放心を求めよというのは、孟子が言ったことで、離れていった心を尋ね求めて自分の身に返せ、という意味です。たとえば、犬や猫や鶏などが離れてよそへ行けば、尋ね求めて自分の家に返すように、心は身の主であるのに、悪い道へ行って心が逃げるのを、どうして求めて返さないのか、ということです。もっともなことです。ところが、邵康節という人は、心は放つことを要す、と言いました。すっかり逆に変わってしまいます。こう言った心持ちは、心を捕らえて詰めておいては、疲れて猫のように身が働けないので、物に心がとどまらず、染まらないようによく使いこなして、捨て置いて、どこへなりとも放してやれ、という意味です。
解説
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『不動智神妙録』求放心と心要放稽古の時は孟子が謂ふ不見放心と申す心持能く候、至極の時は邵康節が心要放と申すにて候、中峯和尚の語に見放心とあり、此意は即ち邵康節が心をば放さんことを要せよと云ひたると一つにて、放心を求めよ引きとヾめて一所に置くなと申す義にて候、又具不退転と云ふ、是れも中峯和尚の言葉なり、退転せずに替はらぬ心を持てと云ふ義なり、人たヾ一度二度は能く行けども、又つなかれて常に無い裡に退転せぬやうなる心を心持てと申す事にて候。
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『童子問』卷下問ふ、近世の学問、専ら放心を求むるを以て要と為す。故に程子曰く、聖賢の千言万語は、只是れ人の己の放てる心を将て、之を約して反復して身に入り来たらしめんと欲するのみと。今説く所と異同如何。曰く、後世の所謂放心を求むとは、即ち仏氏の所謂定心の謂にして、孟子の意に非ず。孟子の所謂放心とは、仁義の良心を放失するを謂ふ。蓋し慈愛惻怛は人の本心なり。日に不仁の事を為して之を省みること莫き、是れ其の心を放つなり。之を求むと云ふは、自ら其の非を覚りて、仁愛を以て心に存せんと欲するを謂ふなり。精神を摂収し、思慮を排遣して、専ら此の心を守るを謂ふに非ざるなり。故に曰く、仁は人の心なり、義は人の路なり。其の路を舍てて由らず、其の心を放ちて求むることを知らずと。又曰く、人に存する者と雖も、豈に仁義の心無からんや。其の良心を放つ所以の者も、亦猶斧斤の木に於けるがごときなりと。夫れ心は活物なり。学は活法なり。活法を以て活物を治むるは、宜しく草木を養ふがごとく、務めて灌漑培植すべくして、摧折屈撓して、以て其の生気を斲喪遏絶すべからず。故に曰く、苟も其の養を得れば、物として長ぜざる無し。苟も其の養を失へば、物として消せざる無しと。近来の所謂放心を求むる者は、無欲主静の説より出づ。皆摧折屈撓の類のみ。書に曰く、一日二日万幾ありと。論語に曰く、君子に九思有りと。天子の位に在れば、則ち天子の職有り。宰相百司の任に居れば、則ち宰相百司の責有り。左右応接して啓処するに遑あらず。苟も区区として死定し、此の心を束縛羈絏するを以て事と為さば、則ち是れ悉く心の用を廃するなり。豈に酬酢万変の主と為ることを得んや。孟子の意と、啻に氷炭のみならず。
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『童子問』卷上孟子の所謂放心なる者は、則ち然らず。蓋し仁義の良心を放失するを言ひて、此の心の昏昧放逸なる者を言ふに非ざるなり。孟子又曰く、「人を害せんと欲すること無きの心を充たせば、仁勝げて用ふべからざるなり。穿窬すること無きの心を充たせば、義勝げて用ふべからざるなり」と。宋儒の専ら此の心を収斂することを知りて、仁に居り義に由るを以て先務と為さざると、実に天淵なり。若し専ら此の心を収斂するを以て務めと為せば、則ち清明寂静、或いは観るべしと雖も、然れども愛根断喪し、適に以て仁義の良心に牾ふに足る。是れ豈に孔孟の旨ならんや。故に仁を以て性と為せば、則ち論孟二書は、総て仁の用を説きて、一も体に及ぶ者無し。退之の情を知りて性を知らざるの病と、奚を以て異ならん。思はざるの甚だしきなり。
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『洗心洞箚記』卷上・第百十條或ひと其の放心を求むるの義を問ふ。曰く、放とは、外物に取られて放出するなり。故に之を求めて以て方寸の内に復し了る。方寸は他に非ず、太虚なり。放心を求むるも、亦惟だ太虚に帰するの謂なり。事は易きが如くして実は難く、功は浅きが如くして誠に深し。此れ古今真に放心を求むる者の尤も罕なる所以なり。又曰く、放心を求むる者は、太虚に帰す、既に命を聞けり。然り而して程子の言に曰く、聖賢の千言万語は、只だ是れ人の已に放てる心を将て、之を約して反復して身に入り来らしめんと欲す、自ら能く尋ねて上に向ひ去らん、下学して上達するなり、と。其れ身に入り来ると謂ひて、方寸に復すとは謂はず、能く尋ねて上に向ひ去ると謂ひて、太虚に帰すとは謂はず。然るに子は方寸を以て身の字に易へ、太虚を以て上の字に易ふ、抑も亦説有るか。曰く、身の身為る所以は、方寸の虚有るを以てなり。如し其の虚無ければ則ち霊ならずして死す。故に吾は則ち之を方寸と謂ふ。上なる者は何ぞ、仁なり。仁なる者は何ぞ、太虚の徳なり。太虚の徳は、仁を外にして有ること無し。子猶ほ吾が説の程子に異なるを疑ふか。
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『不動智神妙録』求放心と心要放物に心が染み止るによつて染ますな止らすな、我身へ求め返せと云ふは、初心稽古の位なり、蓮の泥に染まぬが如くなれ、泥にありても苦しからず、よく磨きたる水晶の玉は泥の内に入つても染まぬやうに心をなして、行き度き所にやれ、心を引きつめては不自由なるぞ、心を引きしめて置くも、初心の時の事よ、一期其分では、上段は終に取られずして下段にて果つるなり、
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『五常訓』巻之三・仁之下一孟子は、仁人心也と説き、学問の道は他無し、其の放心を求むるのみと説き給ふ。求放心とは、仁心の、外物の欲にひかれて取失へるををさめて、求め得べしとなり。学問の要は、わが仁心の放れたるを求め得るより外にこれなし。放心を求むるの工夫は、敬にあり。敬とは、おそれつつしみて、此心をまもり保つ工夫なり。内にある仁心をば、外におしひろめ行ふべし。外物にひかれて、仁心を放ち失へるをば、をさめて内に入るべし。