不動智神妙録 / 初心と至極
扨初心の住地より修行して不動智の位に至れは、立歸つて住地の初心の位へ落つべき子細御入り候。貴殿の兵法にて可申候、初心は身に持つ太刀の構も何も知らぬものなれば身に心の止まる事もなし、人が打ち候へはつひ取合ふばかりにて何の心もなし、然る處にさまざまの事を習ひ、身に持つ太刀の取樣、心の置所、いろいろの事を敎へぬれば色々の處に心が止り、人を打たんとすれば兎や角して殊の外不自由なる事、日を重ね年月をかさね稽古するに從ひ、後は身の構も太刀の取樣も、皆心になくなりて唯最初の何か知らぬ何もなき時の樣也、
新字:扨初心の住地より修行して不動智の位に至れは、立帰つて住地の初心の位へ落つべき子細御入り候。貴殿の兵法にて可申候、初心は身に持つ太刀の構も何も知らぬものなれば身に心の止まる事もなし、人が打ち候へはつひ取合ふばかりにて何の心もなし、然る処にさまざまの事を習ひ、身に持つ太刀の取様、心の置所、いろいろの事を教へぬれば色々の処に心が止り、人を打たんとすれば兎や角して殊の外不自由なる事、日を重ね年月をかさね稽古するに従ひ、後は身の構も太刀の取様も、皆心になくなりて唯最初の何か知らぬ何もなき時の様也、
書き下し
扨初心の住地より修行して不動智の位に至れは、立帰つて住地の初心の位へ落つべき子細御入り候。貴殿の兵法にて可申候、初心は身に持つ太刀の構も何も知らぬものなれば身に心の止まる事もなし、人が打ち候へはつひ取合ふばかりにて何の心もなし、然る処にさまざまの事を習ひ、身に持つ太刀の取様、心の置所、いろいろの事を教へぬれば色々の処に心が止り、人を打たんとすれば兎や角して殊の外不自由なる事、日を重ね年月をかさね稽古するに従ひ、後は身の構も太刀の取様も、皆心になくなりて唯最初の何か知らぬ何もなき時の様也、
現代語訳
さて、初心の住地から修行して不動智の位に至れば、立ち返って住地の初心の位へ落ちていくわけがあります。あなたの兵法で申しましょう。初心の者は、身に持つ太刀の構えも何も知らないので、身に心がとどまることもありません。人が打ってくれば、つい取り合うだけで、何の心もありません。そこへいろいろなことを習い、身に持つ太刀の取り方、心の置き所など、いろいろなことを教わると、あちこちに心がとどまって、人を打とうとすれば、ああだこうだとして、ことのほか不自由になります。日を重ね、年月を重ねて稽古するにしたがって、のちには身の構えも太刀の取り方も、みな心から消えて、ただ最初の、何も知らず何もないときのようになります。
解説

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『和俗童子訓』巻之四・手習法一筆鋒は紙に強く当るべし。入木といふも此事なり。一手を習ふに、筆のはたらきの神彩を先とし、字の形を次とす。字の形よくとも、神彩なければよしとせず。一初は一流を専習ふべし。後には諸流のよきを取りて則とすべし。もはら一流を似すべからず。古人の一流に全く似たるをば、書奴と云ひていやしむ。
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葉隠・聞書第一手跡(しゅせき)の行儀正しく、疎略(そりゃく)なきより上はあるまじけれども、その分にては、堅(かた)くれ賤(いや)しく見ゆるなり。この上に、格(かく)を離(はな)れたる姿あるべし。諸事(しょじ)にこの理(ことわり)あるべし。
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『文武訓』文訓上之末一今の人詩を作るは、其人我が身に私して、みづからいみじと思ひて作るも多かり。又みづからつたなき事を知りて、わが作にほこらざれども、其人おもへらく、古人の如くうるはしくはならずとも、只時々の景気をながめ情をのべて、心をなぐさめん料なれば、つたなくとも害なしとおもひて、詩を作ることを好めるなるべし。今時の人の作れる詩、つたなくしても大やう詩の法にかなひて、ひがごとすくなくば、其人に応じ、情をのぶる助ともなりなん。我ともがらの、文学つたなく詩を知らざる者の作れる詩は、文字のつづき、字の置所、意を用ふること皆法にかなはず。かかる詩は、拙きと巧なるとを論ずるにもいまだ及ばず、ひがごと多く、法にそむきて詩とはいひがたし。
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論語・先進篇子張、善人の道を問う。子曰く、「跡を践まずんば、亦た室に入らず。」