漢の高祖に仕えた陸賈が著した十二篇です。『史記』酈生陸賈列伝によれば、高祖が「おれは馬上で天下を得た。詩書など何の役に立つ」と言ったのに対し、陸賈は「馬上で天下を得ても、馬上で治められましょうか」と答え、秦が天下を失った理由と、漢が得た理由を著すよう命じられました。一篇を奏するたびに高祖は称賛し、その書を『新語』と呼んだと伝えられます。巻上は道基・術事・輔政・無為・辨惑・慎微、巻下は資質・至徳・懷慮・本行・明誡・思務。仁義を本とし、苛烈な法に頼らず徳で治めることを説きます。『四庫全書』の提要は、後世に補われた部分があるのではないかと疑いつつ、大旨は王道を崇び覇術を黜けるものと認め、本文に闕文が多いと記します。師導は維基文庫の標点本を底本に、四庫全書本と読み合わせて収めました。標点本の欠字（□）は四庫全書本でも欠けているため、補っていません。

• 傳曰：「天生萬物，以地養之，聖人成之。」功德參合，而道術生焉。故曰：張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行，伝にこうあります。「天は万物を生み、地はそれを養い、聖人がそれを完成させる」。天・地・人の働
• 於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。於是百官立，王道そこで古の聖人は、仰いで天文を観、俯して地理を察し、乾と坤の象を描いて、人の道を定めました。
• 川谷交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖檝，以代人力。鑠金川や谷が入り組み、教化がまだ行き渡らず、九つの州は隔てられ、深い所を渡り遠くへ行くための舟や
• 後世淫邪，增之以鄭、衛之音，民弃本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工後の世は淫らで邪になり、そこへ鄭・衛の音楽を加え、民は根本を捨てて枝葉に走り、技巧がやたらに
• 夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠寧近，懷來萬邦。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。人というものは、ゆったりと広く大きく、広々としながら細やかで、遠い者を慕わせ近い者を安んじ、
• 夫謀事不竝仁義者後必敗，殖不固本而立高基者後必崩。故聖人防亂以經藝，工正曲以準繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸事を計画しながら仁義を併せ持たない者は、あとで必ず失敗し、根本を固めずに高い土台を築く者は、
• 仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，仗義而彊，調氣養性，仁者壽仁は道の筋目であり、義は聖人の学ぶ所です。これを学ぶ者は明るく、これを失う者は暗く、これに背

• 善言古者合之於今，能述遠者考之於近。故說事者上陳五帝之功，而思之於身，下列桀、紂之敗，而戒之於己，則德可以配日月，行可以昔をうまく語る者はそれを今に合わせ、遠いことをよく述べる者はそれを身近なことで確かめます。だ
• 道近不必出於久遠，取其致要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政，足以知成敗之效身近な道は必ずしも遠い昔から出るものではなく、要点を押さえて成果のあるものを取ればよいのです
• 故良馬非獨騏驥，利劍非惟干將，美女非獨西施，忠臣非獨呂望。今有馬而無王良之御，有劍而無砥礪之功，有女而無芳澤之飾，有士而だから良い馬は騏驥だけではなく、鋭い剣は干将だけではなく、美女は西施だけではなく、忠臣は呂望
• 故性藏於人，則氣達於天，纖微浩大，下學上達，事以類相從，聲以音相應，道唱而德和，仁立而義興，王者行之於朝廷，疋夫行之於田だから性が人の内に蔵されていれば、気は天に達し、微細なことも大きなことも、身近なことから学ん

• 夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以聖人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以高い所にいる者は、自分の居場所が安定していなければならず、危うい所を歩く者は、頼る杖が確かで
• 故懷剛者久而缺，持柔者久而長，躁疾者為厥速，遲重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，懷急促者必有所虧，柔懦者制剛強，小だから剛さを抱く者は長く経つと欠け、柔らかさを保つ者は長く経つと伸びます。せかせかした者は速
• 君子遠熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕。以小治大，亂度干貞。讒夫似賢，美言似信，聽之君子は眩しい色を遠ざけ、耳をつんざく音を退け、甘く美しい味を断ち、取り入るような媚びの情を疎

• 道莫大於無為，行莫大於謹敬。何以言之？昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大道は無為より大きなものはなく、行いは慎み敬うことより大きなものはありません。なぜそう言えるの
• 夫法令所以誅暴也，故曾、閔之孝，夷、齊之廉，此寧畏法教而為之者哉？故堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅，何者そもそも法令は暴虐な者を罰するためのものです。曾子・閔子騫の孝行や、伯夷・叔斉の清廉は、どう
• 夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法則者也，舉措動作，不可以失法度。昔者，周襄王不能事後母，出居於鄭，而下多叛其親。秦始王者の都にいて南面する君は、民があるべき法則として取るものです。ですから立ち居振る舞いは、法

• 夫舉事者或為善而不稱善，或不善而稱善者，何？視之者謬而論之者誤也。故行或合於世，言或順於耳，斯乃阿上之意，從上之旨，操直事を行う者の中には、善を行っても善と称されない者があり、不善なのに善と称される者がいるのはな
• 故殊於世俗，則身孤於士眾。夫邪曲之相銜，枉橈之相錯，正直故不得容其間。諂佞之相扶，讒口之相譽，無高而不可上，無深而不可往ですから、世の俗論と違うことを言えば、その人は多くの人の中で孤立します。よこしまで曲がった者
• 人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰：「參乃殺人。」母方織，如故，有頃復告云，若是者三，曾子母投杼踰垣而去。曾子之母非曽子と同姓同名の者が人を殺しました。ある人が曽子の母に「参が人を殺しました」と告げました。母
• 於是齊人懼然而恐，君臣易操，不安其故行，乃歸魯四邑之侵地，終無乘魯之心，鄰□振動，人懷向魯之意，強國驕君，莫不恐懼，邪臣こうして斉の人はおそれ慄き、君も臣も態度を改め、以前の振る舞いに安んじていられなくなりました
• 故邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月也，非得神靈之化，罷雲霽翳，令歸山海，然後乃得覩其光明，暴天下之濡溼，照四方之晦冥。今上無明邪な臣が賢者を覆い隠すのは、ちょうど浮き雲が日や月を遮るようなものです。神霊の力を借りて、雲

• 夫建大功於天下者必先修於閨門之內，垂大名於萬世者必先行之於纖微之事。是以伊尹負鼎，居於有莘之野，修道德於草廬之下，躬執農天下に大きな功を立てる者は、必ずまず家の内で身を修め、万世に大きな名を残す者は、必ずまず細や
• 顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂。禮以行之，遜以出之。蓋力學而誦詩、書，凡人所能為也；若欲移江、顔回は竹の器一杯の飯、ひさご一杯の水で、狭い路地に暮らし、人はその苦しさに耐えられないのに、
• 夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者，人之所行也目が黒と白を見分けられず、耳が清んだ音と濁った音を聞き分けられず、口が善悪を言い分けられない
• 若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰，順陰陽而運動，上瞻天文，下察人心，以寡服眾，以弱制強，革車三百甲卒三千，征敵破眾湯王や武王のような君主、伊尹や呂尚のような臣は、天の時に従って罰を行い、陰陽に順って動き、上
• 是以君子居亂世，則合道德，采微善，絕纖惡，脩父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，聖人之所不失也。故隱之則為道，布之則為そういうわけで君子は乱れた世にいても、道徳に合わせ、小さな善を拾い、細かな悪を絶ち、父子の礼

• 質美者以通為貴，才良者以顯為能。何以言之？夫楩柟豫章，天下之名木也，生於深山之中，產於溪谷之傍，立則為大山眾木之宗，仆則資質の美しい者は世に通じることを貴び、才のすぐれた者は世に現れることを能とします。なぜそう言
• 𡻭𡻭結屈，委曲不同，然生於大都之廣地，近於大匠之名工，材器制斷，規矩度量，堅者補朽，短者續長，大者治罇，小者治觴，飾以丹ごつごつと曲がり、くねくねと形が揃わなくても、大きな都の広い土地に生え、名のある大工の近くに
• 昔扁鵲居宋，得罪於宋君，出亡之衛，衛人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父謂扁鵲曰：「言子病甚篤，將為迎良醫治，非昔、扁鵲は宋にいて宋君に罪を得、逃れて衛に行きました。衛の人に病が重く死にかけている者があり
• 凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學問之有益於己，怠戲之無益於事也。然而為之者情欲放溢，而人不能勝其志也。人君莫不知求人は誰でも、善が善であり悪が悪であることを知っており、学問が自分に益をもたらし、怠け遊ぶこと

• 夫欲富國強威，辟地服遠者，必得之於民；欲建功興譽，垂名烈，流榮華者，必取之於身。故據萬乘之國，持百姓之命，苞山澤之饒，主国を富ませ威を強くし、土地を開き遠方を従えようとする者は、必ずそれを民から得ます。功を立て誉
• 夫形重者則心煩，事眾者則身勞；心煩者則刑罰縱橫而無所立，身勞者則百端迴邪而無所就。是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無形が重い者は心が煩わしく、事が多い者は身が疲れます。心が煩わしければ刑罰は入り乱れて定まらず
• 昔者，晉厲、齊莊、楚靈、宋襄，乘大國之權，杖眾民之威，軍師橫出，陵轢諸侯，外驕敵國，內刻百姓，鄰國之讎結於外，羣臣之怨積昔、晋の厲公、斉の荘公、楚の霊王、宋の襄公は、大国の権勢に乗り、多くの民の威に頼り、軍を思う
• 魯莊公一年之中，以三時興築作之役，規虞山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒，刻桷丹楹，眩曜靡麗，收民十二之稅，不足以供邪曲之魯の荘公は、一年のうち農事の三つの季節に土木工事を起こし、山林や草沢の利を独り占めしようとし

• 懷異慮者不可以立計，持兩端者不可以定威。故治外者必調內，平遠者必正近。綱維天下，勞神八極者，則憂不存於家。養氣治性，思通異なる考えを抱く者は、計を立てることができず、両端を持つ者は、威を定めることができません。だ
• 故管仲相桓公，詘節事君，專心一意，身無境外之交，心無欹斜之慮，正其國如制天下，尊其君而屈諸侯，權行於海內，化流於諸夏，失そこで管仲は桓公を補佐したとき、自分の節度を曲げてまで主君に仕え、心も思いもひとつにして、身
• 夫世人不學詩、書，存仁義，尊聖人之道，極經藝之深，乃論不驗之語，學不然之事，圖天地之形，說災變之異，乖先王之法，異聖人之世の人の中には、詩や書を学ばず、仁義を心に留めず、聖人の道を尊ばず、経書の深い意味を究めない
• 故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，設道者不可通。目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手ものが良しとすることと、道が適しているとすることとは同じではありません。道が適しているとする

• 治以道德為上，行以仁義為本。故尊於位而無德者絀，富於財而無義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮。段干木徒步之士，脩道行德，治めるには道徳を最上とし、行いは仁義を根本とします。だから高い位にあって徳のない者は退けられ
• 及閔周室之衰微，禮義之不行也，厄挫頓仆，歷說諸侯，欲匡帝王之道，反天下之政，身無其立，而世無其主，周流天下，無所合意，大周王室が衰えて礼義が行われなくなったことを憂えて、挫折し倒れながらも諸侯を巡って説き、帝王の
• 夫人之好色，非脂粉所能飾；大怒之威，非氣力所能行也。聖人乘天威，合天氣，承天功，象天容，而不與為功，豈不難哉？夫酒池可以人が美しい色を好むのは、おしろいや紅で飾れるものではありません。大きな怒りの威は、気力だけで
• 夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也；高臺百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。故聖人宝玉を懐に入れ、環や佩玉を身につけ、名高い宝を着け、珍しい品を蔵し、玉の枡で酒を酌み、金の酒

• 君明於德，可以及於遠；臣篤於義，可以至於大。何以言之？昔湯以七十里之封，升帝王之位；周公自立三公之官，比德於五帝三王；斯君主が徳に明らかであれば、その影響は遠くまで及び、臣下が義に篤ければ、大きな働きに至ることが
• 故世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也。惡政生惡氣，惡氣生災異。螟蟲之類，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見。治道失於下世が衰え道が失われるのは、天のしわざではなく、国を治める君主が自らそれを招いているのです。悪
• 聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗。易曰：「天垂象聖人は天の明らかさを受け、日月の運行を正し、星辰の度数を記録し、天地の利に従い、高低の適所を
• 夫善道存乎心，無遠而不至也；惡行著乎己，無近而不去也。周公躬行禮義，郊祀后稷，越裳奉貢而至，麟鳳白雉草澤而應。殷紂無道，善い道が心にあれば、遠いところであっても届かないことはありません。悪い行いが自分に現れれば、

• 夫長於變者，不可窮以詐。通於道者，不可驚以怪。審於辭者，不可惑以言。達於義者，不可動以利。是以君子博思而廣聽，進退順法，変化に長じた者は、偽りで行き詰まらせることはできません。道に通じた者は、怪異で驚かすことはで
• 凡人則不然，目放於富貴之榮，耳亂於不死之道，故多棄其所長而求其所短，不得其所無而失其所有。是以吳王夫差知艾陵之可以取勝，普通の人はそうではありません。目は富貴の栄えに向かい、耳は不死の道に惑わされ、そのため多くの
• 昔舜、禹因盛而治世，孔子承衰而作功，聖人不空出，賢者不虛生，□□□□□□而歸於善，斯乃天地之法而制其事，則世之便而設其義昔、舜と禹は栄えた世に乗って世を治め、孔子は衰えた世を受けて功を立てました。聖人は理由もなく
• 桀、紂不暴，則湯、武不仁，才惑於眾非者而改之，□□□□□□□亂之於朝廷，而匹夫治之於閨門。是以接輿、老萊所以避世於窮□□桀や紂が暴虐でなければ、湯王や武王が仁を示すこともなかったでしょう。才ある者は、多くの非難に
• 夫口誦聖人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢，雖未為君□□□□□□已。孔子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶口に聖人の言葉を唱え、身に賢者の行いを学び、長く続けても崩れず、苦労しても投げ出さなければ、
• 故仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳。故善者必有所主だから仁者が位にあれば仁人が来て、義者が朝廷にあれば義士が集まります。そのため墨子の門下には