故に仁者位に在れば仁人来たり、義者朝に在れば義士至る。是を以て墨子の門には勇士多く、仲尼の門には道徳多く、文王の朝には賢良多く、秦王の庭には不詳多し。故に善なる者は必ず主る所有りて至り、悪なる者は必ず因る所有りて来たる。夫れ善悪は空しく作らず、禍福は濫りに生ぜず、唯だ心の向かう所、志の行う所のみ。

時の艱危を済ふには、須らく才志兼備の者を用ゐるべし。人才無ければ則ち事を済し得ず。然り而して志無ければ、則ち才有りと雖も、事を済すこと能はず。志有れば、則ち事を済すに力有りて、才も亦生ず。朱子曰く、張子の程先生に於けるや、其の至る所を論ずれば、窃かに意ふに、其れ猶ほ伯夷・伊尹の孔子に於けるがごときかと。又曰く、横渠の学は、乃ち是れ致曲なりと。篤信謂へらく、張子の学ぶ所は極めて厳密にして、道の一隅を得たりと謂ふべきなり。是れ其の致曲の処、未だ二程の具体に如かざるなり。是れ乃ち猶ほ伯夷・伊尹の孔子に於けるがごときか。

吾常に謂へらく、今相臣、天下を兼善するの誠志、宇内を包挙するの宏量ありて、先づ懐を開き、天下の士を萩下に招集し、技芸ある者・才能ある者・学識ある者、悉く皆収羅せば、三五年を出でずして、萩下の人才天下に比なきに至らん。加之、他国の非義無道を諭誡し、忠臣義士の憂鬱を伸べしめば、四方孰か吾が藩を仰望せざらんや。是に於て列藩と心を協へ、幕府を尊崇し、上は天朝に奉事し、下は封疆を守り、内は万民を愛養し、外は夷狄を威服せしめば、其の偉功盛烈孰か是れに如かんや。堂々たる長防、赫々たる祖業、上に明君相あり、下に賢士才臣あり。此の事為すべからずと云ふ者あらば、吾則ち曰く、能はざるに非ざるなり、為さざるなり、一羽を挙げ、輿薪を見、枝を折るの類なりと。然れども是れ事体重大、囚奴の云々すべきに非ず。

問ふ、何ぞ古昔は人材の多くして、後世は之れ尠きや、と。曰く、一なれば則ち達し、岐多ければ則ち迷ふ。後世の人材を成すこと能はざる者は、其の岐多きが為なり。夫れ学なる者は、徳を成し材を達する所以なり。学者内に名利の膠無く、外に他事の擾無く、此に衣食し、此に寝処し、立てば則ち其の前に参ずるを見、輿に在れば則ち其の衡に倚るを見、積みて又積み、老の将に至らんとするを知らず、心心念念、此に専一ならば、則ち何ぞ徳を成し材を達せざることの之れ有らん。舜も人なり、我も亦人なり。堯舜の事業、孔孟の学術と雖も、亦豈に遠からんや。昔韓幹馬を画くことを好み、見る所の馬、皆其の師に非ざるは莫し。夫れ然る後、能く其の妙を造し、古今に冠絶す。古人の道芸に於けるや、皆然り。後の学者は則ち然らず。己の期する所、父兄朋友の責むる所、利名の両者に過ぎず。有用の事は講ぜず、有用の書は読まず。無益の章句を守り、無益の空文に鶩せ、無益の故事を記し、一切時好に狗ひ、名誉を邀へ、旁蹊多岐にして、志を用ふること専らならず。而して大学問・大事業に於ては、則ち之を度外に付す。藉令数十巻の著述有りて世に行はるるも、亦児戯のみ。行々将に澌滅に就かんとす。何の益かあらん。其の求むる所の名と利とも、亦皆児女子の仰歎に供するのみ。何の人材を成す所あらんや。少しく智慮有る者は、其れ取捨する所を知らざるべけんや。

良馬も策有れば、遠道致すべし。賢士も合有れば、大道明らかにすべし。

一上の剛强成る男の仕形は、平生も陣の時は猶ほ以て人にもかまはず働き、前にも我しはざを分別にて工夫し、其塲へ出ては機のきいたる才覚を以て手抦をせんと思ふより、人にも一円搆はぬ者なり、二中の機のきいたる男は上の人に負けまじと機をきいて馳り廻り、上の人におとりて見へぬ者なり、三下の男は只の儀もなく上中の人がゆかば、我等もまいらんとて、ふたりの人に目をつけてつきそひまはる者なり、四其外の男は皆人なみと申すなり、上の男は侍百人の中にふたり、中の男は百人の内に六人、下の男は百人の中に十二人、残て八十人は並なり、

且又役人を年久しく役換をさせねは、述懐することなく、其の役に器量相応にて、能く役儀のことを取り捌く人を外の役に替ふることは惜きことなり、是によりて一役に久しく仕置きて役換を申付ぬ時、加增か官位この外仕方なし、是上より下へ賜はりて下たるものに、勇まする道具少き故人を使ふに行支なるなり、町奉行、盗賊奉行なとをする人、役儀を能く勤めて外の役に換へ措しけれと、加增も度々はやられす、是非なく大目付などに役換をさせて、外の人を後役に申付たるとき、幾人申付けても初め大目付に役換をさせたる人の如き人なからんとき、又其人を元役に返すこと後へ歩むことなれは申付け難し、是は譬なり、外の役儀にも箇様なることあるへし、此差支皆な一役一席に立てたるより起りたるなり、