夫れ法令は暴を誅する所以なり。故に曽・閔の孝、夷・斉の廉、此れ寧ぞ法教を畏れて之を為す者ならんや。故に堯・舜の民は、屋を比べて封ず可く、桀・紂の民は、屋を比べて誅す可し。何となれば、化の然らしむればなり。故に河に近き地は湿り、山に近き木は長ずるは、類を以て相及べばなり。故に山は雲を出し、丘阜は気を生じ、四瀆は東に流れ、百川に西に行く者無きは、小は大に象り、少は多に従えばなり。

夫れ王者の都、南面の君は、乃ち百姓の法則を取る所の者なり。挙措動作、法度を失う可からず。昔者、周の襄王は後母に事うる能わず、出でて鄭に居る。而して下は多く其の親に叛く。秦の始皇は驕奢靡麗にして、好んで高台榭を作り、宮室を広くす。則ち天下の豪富の屋宅を制する者、之に倣わざる莫く、房闥を設け、廄庫を備え、雕琢刻画の好みを繕い、玄黄琦瑋の色を博くして、以て制度を乱す。斉の桓公は婦人の色を好み、姑姊妹を妻とし、而して国中骨肉に淫する者多し。楚の平王は奢侈縦恣にして、下を制する能わず、民を検するに徳を以てし、駕を増して百馬にして行き、天下の人をして財を饒かにし利を富ましめんと欲す。明らかに及ぶ可からず。是に於て楚国逾々奢り、君臣別無し。故に上の下を化するは、猶お風の草を靡かすがごとし。王者朝に武を尚べば、則ち農夫は田に甲兵を繕う。故に君子の下を御するや、民の奢には応ずるに倹を以てし、驕淫なる者は統ぶるに理を以てす。未だ上仁にして下賊し、譲り行きて路を争う者有らざるなり。故に孔子曰く、「風を移し俗を易う」と。豈に家ごとに人をして之を視さしめんや。亦之を身に取るのみ。

道は無為より大なるは莫く、行いは謹敬より大なるは莫し。何を以て之を言う。昔舜の天下を治むるや、五弦の琴を弾じ、南風の詩を歌い、寂として国を治むるの意無きが若く、漠として天下を憂うるの心無きが若し。然り而して天下大いに治まる。周公は礼楽を制作し、天地を郊し、山川を望し、師旅を設けず、刑格れ法懸かりて、四海の内、奉供して来臻し、越裳の君、重訳して来朝す。故に無為なる者は乃ち有為なり。秦の始皇は刑罸を設け、車裂の誅を為し、以て姦邪を歛む。長城を戎境に築き、以て胡・越に備え、大を征し小を吞み、威は天下を震わし、将帥横行し、以て外国を服す。蒙恬は乱を外に討ち、李斯は法を内に治む。事愈々煩にして天下愈々乱れ、法愈々強くして奸愈々熾んに、兵馬益々設けて敵人愈々多し。秦は治を為すを欲せざるに非ず、然れども之を失う者は、乃ち挙措暴作し、刑を用うること太だ極まるが故なり。是を以て君子は寛舒を尚びて以て其の身を裦め、身を行うこと中和にして以て疏遠を致す。民は其の威を畏れて其の化に従い、其の徳を懐いて其の境に帰し、其の治を美として敢えて其の政に違わず。民は罸せずして畏れ、賞せずして勧み、道徳に漸漬して、中和に被服するの致す所なり。

夫れ国を富まし威を強くし、地を辟き遠きを服せんと欲する者は、必ず之を民に得。功を建て誉れを興し、名烈を垂れ、栄華を流さんと欲する者は、必ず之を身に取る。故に万乗の国に据り、百姓の命を持ち、山沢の饒を苞み、士衆の力を主りて、功は身に存せず、名は世に顕われざる者は、乃ち統理の非なればなり。天地の性、万物の類、徳を懐く者には衆之に帰し、刑を恃む者には民之を畏る。之に帰すれば則ち其の側に充ち、之を畏るれば則ち其の域を去る。故に刑を設くる者は軽きを厭わず、徳を為す者は重きを厭わず、罰を行う者は薄きを患えず、賞を布く者は厚きを患えず、親近して遠きを致す所以なり。

昔、舜・禹は盛に因りて世を治め、孔子は衰を承けて功を作す。聖人は空しく出でず、賢者は虚しく生まれず、□□□□□□して善に帰す。斯れ乃ち天地の法にして其の事を制し、世の便にして其の義を設くるなり。故に聖人は必ずしも道を同じくせず、□□□□□□、好き者は必ずしも色を同じくせずして皆な美なり、醜き者は必ずしも状を同じくせずして皆な悪し。天地の数は、斯れ命の象なり。日□□□□□□□□八宿並び列び、各おの主る所有り、万端路を異にし、千法形を異にす。聖人は其の勢に因りて之を調え、小大をして相い踰ゆるを得ざらしめ、方円をして相い干すを得ざらしめ、之を分かつに度を以てし、之を紀するに節を以てす。星は昼に見われず、日は夜に照らさず、雷は冬に発せず、霜は夏に降らず。臣の君を凌がざれば、則ち陰は□□陽せず。盛夏に暑からず、隆冬に霜ふらず、黒気日を苞み、彗星光を揚げ、虹蜺冬に見われ、蟄蟲夏に藏れ、熒惑宿を乱し、衆星行を失う。聖人は変に因りて功を立て、異に由りて太平を致す。堯・舜は蚩尤の失を承けて、欽明の道を思い、君子は悪を外に見れば、則ち変を内に知るなり。

淮南子に曰く「游ぐ者の溺るるを拯うこと能わざるは、手足に争い急なる所有ればなり。灼かるる者の火を救うこと能わざるは、身体に痛む所有ればなり。林中に薪を売らず、湖上に魚を鬻がざる者は、余り有る所なり」と。故に世治まれば則ち小人も正を守りて、利も誘うこと能わず。世乱るれば則ち君子も姦を為して、刑も禁ずること能わず。〔慎子曰く「桀・紂の天下を有つや、四海の内皆乱る。関龍逢・王子比干は与らず。而して之を皆乱ると謂うは、其の乱るる者衆ければなり。堯・舜の天下を有つや、四海の内皆治まる。而して丹朱・商均は与らず。而して之を皆治まると謂うは、其の治まる者衆ければなり」と。〕故に荘子に曰く「堯・舜に当たりて天下に窮人無きは、智の得たるに非ざるなり。桀・紂に当たりて天下に通人無きは、智の失えるに非ざるなり。時勢適然たり」と。新語に曰く「河に近きの地は湿り、山に近きの木は長ずる者は、類を以て相及ぶなり。四瀆東流すれば、則ち百川に西行する者無し。小は大に象り、少は多に従うなり」と。是に知る、世の君子は、未だ必ずしも君子ならず。〔議に曰く、匡衡云う「礼に循い恭譲なれば、則ち人争わず。仁を好み施しを楽しめば、則ち下暴ならず。義を尚び節を高くすれば、則ち人行いを興す。寛柔恵和なれば、則ち衆相愛す。此の四者は、明王の厳ならずして化を成す所以なり」と。是に由りて之を言えば、夫れ世の君子は、乃ち上の化する所なり。〕

桀・紂暴ならざれば、則ち湯・武仁ならず。才は衆非に惑う者にして之を改め、□□□□□□□朝廷に之を乱し、而して匹夫は之を閨門に治む。是を以て接輿・老萊は世を窮□□□□□に避け、而して其の尊きを遠ざくる所以なり。君子は之を幽閒に行い、小人は之を士衆に厲む。老子曰く、「上徳は徳とせず」と。□□□□□□虚なり。