江戸前期の南部立庵が著した、和文の「忠」の教えの書です。巻末の跋には寛文六年（一六六六）臘月の日付があります。中国の『忠經』にならって、仮名まじりの和文で書かれ、天地神明章から尽忠章まで全十八章で、主君、大臣、役人、国守、民と、立場ごとに忠のあり方を説き、武備や諫言、忠と孝の関係にも触れます。前に編者の「南部立庵傳」と序、章ごとの要旨を並べた目録が付きます。忠を主君への忠誠として説く江戸前期の書なので、歴史的な文脈のなかで読む必要があります。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、傳・序・忠経の解題・目録・十八章・跋を五十一の章句に分けました。

• 倭忠經南部立庵著南部立庵傳立菴、名は帥壽、字は子壽、南部氏、立菴は其號なり、又陸沈軒と號す、山城の人、京師に講說し、學博立菴は名を帥壽、字を子壽といい、南部氏の人で、立菴はその号です。また陸沈軒とも号しました。山

• 倭忠經序夫道のもとゝする處は。三綱五常なり。三綱とは。君臣と父子と夫婦となり。五常は。仁義禮智信なり。其中におゐて。父子そもそも道の根本とするところは三綱五常です。三綱とは君臣・父子・夫婦であり、五常は仁・義・礼

• 忠經忠と云字のこゝろは。許氏が說文に敬なり。又伊川の程子は。忠信を忠とすと云へり。是に依て。是を見れば。直に本心の誠なり「忠」という字の意味について、許慎の『説文解字』は「敬」であるとし、また伊川の程子は「忠信を

• 忠經目錄天地神明章第一此章には。主君に仕へる。忠の一念。天地神明の御心に。感通する事を云へり。聖君章第二此章には。上一人忠經目録。天地神明章第一。この章では、主君に仕える忠の一念が、天地の神々の御心と感じ通じるこ

• 此章には。忠ある人は。よく父母に。孝あることを云へり。廣爲國章第十一此章には。大小によらず。國を治るは。忠をおこなふより保孝行章第十。この章では、忠のある人は、よく父母に孝行があることを述べています。広為国章第十

• 倭忠經卷上天地神明章第一むかし天下の。泰平に治りし時は。君と臣と。たがひに心を一つにして。へだてなく。めでたき政のあらはむかし天下が泰平に治まっていたときは、君と臣がお互いに心を一つにして隔てなく、めでたい政治が

• 花のみどりなるはなし。松に櫻の。さくためしもあらず。是天地のまことなり。然れば人も其ごとく。心の誠を守り。すこしも私のよ花が緑であるということはなく、松に桜が咲いた例もありません。これが天地の誠です。ですから人も

• 然るゆへに。先我身を一すじに。邪をまじへず行ひ。內外替らず。心も形も一つにして。眞實なる所は。是忠のはじめなり。扨その家そのため、まず自分の身を一筋に、邪をまじえずに行い、内も外も変わらず、心も形も一つにして真実

• 忠はなをし。金銀のごとし。たとへば金銀といふものは。只今の間に。米穀にすべきとも。それ〱の器になさん共。田地屋敷に致さん忠は金銀のようなものです。たとえば金銀というものは、今すぐ米穀にしようとも、それぞれの器にし

• 聖君章第二それ上一人の君。聖人の德を以。明らかに諸の。國の仕置を鑑たまふに。上は一人の天子。それより。國々の諸侯太夫。下聖君章第二。上に立つ一人の君が、聖人の徳をもって明らかに諸国の仕置きを見ておられると、上は一

• 君のあたりを遠ざくれば。次第に賢なる人。世間に多く。姦人をのづから。我と我身をかへり見たしなみ。自然と善に化するなり。孔君のそばから邪な者を遠ざければ、次第に賢い人が世間に多くなり、姦人もおのずと自分の身を省みて

• 冢宰章第三諸の臣の中に。殊に其家の大臣の職に預る人は。一國よりその家中。諸侍のかしらたるものなるゆへ。主君につかふまつる冢宰章第三。諸臣の中でも、特にその家の大臣の職に預かる人は、一国からその家中、諸侍の頭にあた

• 人來りて用を云ば。かみを握て逢給ふ。是みなかりにも無禮をにくみ。慇懃を守り給ふに依てなり。扨又下たるものに。憐愍をほどこ人が来て用事を言えば、髪を握ったままで会われました。これはみな、かりにも無礼を憎み、丁寧を守

• 百工章第四國天下をおさむるは。右に云へるごとく。下の賢を見知り。其器量に似合たる人を。その役に備るよりはじまれり。扨その百工章第四。国天下を治めることは、右に言うとおり、下の賢い者を見知って、その器量に似合った人

• 生より重は。士たるものゝ忠義なり。然れば身の死するををしみて。君のあしきを見のがさんや。又死するよりにくむ事あり。是不忠生より重いものが、士たる者の忠義です。ですから我が身の死を惜しんで、君の悪い点を見逃すでしょ

• 守宰章第五一國一郡を治る人は。先その國郡に有て。本心を明らかにみがき立よ。扨その心をみがくどびふは。生れながら明らかなる守宰章第五。一国一郡を治める人は、まずその国郡にいて、本心を明らかに磨き立てなさい。さて、そ

• 民にからき法度號令を下さず。上の役に。つかふべき時にあたりてつかふ時にも。ずいぶん憐愍の心を以て。安樂ならしむるやうにつ民に厳しい法令や号令を下さず、上の役に使うべき時にも、できるだけ憐れみの心で、安楽にさせるよ

• 人を殺す盜人より。なを是をにくみはづかしむ。かくのごとくなるうへに。上の掟に背。道をおかす者をこそ。誠の科人とは申べけれ人を殺す盗人よりも、なおこれを憎み恥じさせます。このうえで、上の掟にそむき、道を犯す者こそ、

• 兆人章第六をよそ。天地の太平におさまるは。上君の德によつてなり。君の德明らかなれば。天地の氣も調て。或は飢饉。疫癘。大風兆人章第六。およそ天地が太平に治まるのは、上君の徳によります。君の徳が明らかなら、天地の気も

• 然るを人として。ひとりその役をのがれんや。その役といふは。さしあたれる家職なり。然るを我ひとりの安樂をのぞみ。或は人前のそれなのに人として、ひとりだけその役を逃れることができるでしょうか。その役というのは、さしあ

• 倭忠經卷下政理章第七それ下を治るに。化すると云事あり。化と云は。天地の氣の目に見へずして。自然と四季の。うつりかはる所を倭忠経巻下。政理章第七。そもそも下を治めるのに、「化する」ということがあります。化というのは

• いかんとなれば。人々內心より必善にはうつらざれ共。上の刑罰を恐れて。惡をばなさずと云へ共。惡をせんと思ふ心は。內にかくせなぜかというと、人々は内心から必ず善に移るわけではなく、上の刑罰を恐れて悪をなさないと言って

• 廣く德を施さゞれば。末々まで。君の心ゆきわたらず。久しくなければ。人化する事なし。尤德は國を治る本たり。故に德といふは。徳を広く施さなければ、末々まで君の心が行き渡りません。久しくなければ、人が化することはありま

• 武備章第八いにしへの王者は。武の道を立て。四方の民をおどし。萬民を安ずるなり。武といふは。國を靜謐に。おさめん爲の備へな武備章第八。昔の王者は、武の道を立てて、四方の民をおどし、万民を安心させました。武というのは

• 武士たる者の節義は。かくのごとしといふ處を敎。次には。禮を以て次第のみだれぬやうにすべし。次第とは。先は大將。それより下武士たる者の節義はこのようなものだというところを教え、次には礼をもって順序の乱れないようにし

• 大將たる人。行へば。軍かならず。勝利を得事決然たり。かるがゆへに。軍の大將をうけたまはる所の人は。眞實の忠を以いつはらず大将たる人が行えば、軍は必ず勝利を得ることが決まっています。ですから軍の大将を承る人は、真実

• 觀風章第九それ臣たる者。上の仰を蒙り。四方に出て使する時は。先その所々の風俗の善惡を。見聞事を第一とせり。使は主人のかは臣たる者が主君の命を受けて四方へ使いに出るとき、まず第一にすることは、その土地ごとの風俗の善

• あしゝとし罰をゆるさず。かくのごとくすれば。善人は下よりゑらみ出され。己が德をあらはし。惡人はしりぞけられ。遁出されても悪いとして罰を許しません。このようにすれば、善人は下から選び出されて自分の徳を現し、悪人は退

• 保孝行章第十孝行のもとは。忠ある事をたつとぶ。そのいはれは。忠を行はざれば。心に僞ありて。朝より夕に至り。事々心を用る處孝行の根本は、忠のあることを尊ぶことです。その理由は、忠を行わなければ心に偽りが生まれ、朝か

• 同じ類にあたへて。なべて孝を衆人にすゝむるを至孝とは云へるなり。夫天は。善に福し。惡に禍する理なれば。忠孝を行人は。必富同じ類の人に与えて、あまねく孝を多くの人にすすめるのを至孝というのです。そもそも天は、善に福

• 廣爲國章第十一明君たる人の。國を治るには。いかにも正しき臣を見はからひ。其人に一國の政をうちまかせて。邪なる佞人を。退や名君が国を治めるには、何としても正しい臣を見極め、その人に一国の政をまかせ、邪な佞人を退ける

• 下々にをしへ。猶そのうへには。禁制法度をたて。下々よこしまに。おちいらざるやうに掟をさだむ。かくのごとくすれば。上の敎の下々に教え、さらにその上に禁制法度を立て、下々が邪に陥らないように掟を定めます。このようにす

• 廣至理章第十二古の聖人は。天下の耳目を以。わが耳とし。我目とし給ふ。いかんとなれば。をのれが一分の耳に聞。一分の目に見る古の聖人は、天下の耳目を自分の耳とし、自分の目としておられました。なぜなら、自分一人の耳で聞

• 下〻又僞なし。上に讓〻好み給へば下物を諍事なし。凡此ゆづりと云事を。かりそめのやうに心得べからず。聖人の敎の。もとゝする下々もまた偽りがなくなります。上が譲り合うことを好まれると、下は物を争いません。この譲るとい

• 揚聖章第十三上君の心あきらかなれば。速に佞人をおひしりぞけて。忠臣を擧用なり。右のごとく。下賢なる臣を。ゑらみ出し用るは上に立つ君の心が明らかであれば、速やかに佞人を追い退けて、忠臣を用います。前に述べたように、

• 主人のあやまちを。見出し。聞出し。世間まで云ふらす事。不忠の甚しき至極なり。凡もろ〴〵の國〻。家〻の惡き沙汰を。かたりつ主人の過ちを見つけ出し、聞き出し、世間にまで言いふらすことは、不忠の甚だしい極みです。およそ

• 辨忠章第十四忠の道を用る所は。廣大なる事なり。右に云へるごとく。忠は私を以。名付あらず。心の誠を忠と云へば。極〻大なるみ忠の道を用いるところは、広大なものです。前に述べたように、忠は私をもって名付けるものではなく

• 飮事をいとひ。美食はさしあたりの。味甘にまよひふけりて。命をうしなふ。病根となる事を。しらざるがごとし。扨眞實に君をおも飲むことを嫌い、美食は目先の味の甘さに迷い耽って、命を失う病の根となることを知らないのと同じ

• 犬死をするなり。猶も此勇過ぬれば。君を殺し父にそむく。是勇に似て。君子の用る勇にあらず。それ勝べき時節を見て戰。引べき敵無駄死にをするのです。なおこの勇が過ぎれば、君を殺し父に背きます。これは勇に似て、君子の用い

• 忠諫章第十五臣の君につかふまつるに。諫を專一とするなり。下たるもののよくいさめ。上君いさめを用る時は。君臣のみち明らかに臣が君にお仕えするには、諫めることが第一です。下の者がよく諫め、上の君が諫めを用いるとき、君

• たとへ心にたがふとも。是非善惡の理を明らかに。君と問答度〻におよぶとも。顏をおかしつよくいさめよ。あざむくことなかれ。是たとえ心に逆らっても、是非善悪の理を明らかにし、君と問答が度々に及んでも、顔色を犯して強く諫

• をくれて事ならず。凡一切の事。そのはじめをとゞむるときは。その事とまりやすしたとへば。病をくすゝに。その初發を療ずれば。遅れて間に合いません。およそ一切の事は、その始めを止めるときは、その事が止まりやすいのです。

• 證應章第十六天道はたとへば。明らかなる鏡のごとし。かゞみにむかふ時は。顏よき者。みにくきもの。すこしも僞なく。明らかにう天道はたとえば明らかな鏡のようなものです。鏡に向かうときは、顔のよい者も醜い者も、少しも偽り

• 己が心におゐて。片時もやすらかに。樂しむ事なし。是明らかなる。天罰にあらずや。故に。忠の道を行ふ者は。ながくそのよき事を自分の心において、片時も安らかに楽しむことがありません。これは明らかな天罰ではありませんか。

• 禍を下すと。定りたる事はなし。福にあふべき共。禍にあふべき共。其人〻のまねきによると云へり。凡理と云ものは。目前にあらは禍を下す、と決まったことはなく、福にあうのも禍にあうのも、その人々の招きによる、といいます。

• 報國章第十七人の臣たる者は。尤君より官をうけ。祿をたまふ。其官祿を以て。先祖の名をあげ。子孫をかゞやかし養ふ。此君恩の。人の臣たる者は、君から官を受け、禄を賜ります。その官禄をもって、先祖の名を上げ、子孫を輝かせ

• 是國君の深き恩なり。是又。相應の恩を報ゆべし。しかも況や。少祿をも受る者。いかで君恩を。疎に思はんや。己が不忠はさし置。これは国君の深い恩です。これにも相応の恩を報いるべきです。まして、少しでも禄を受ける者が、ど

• はかりごとなり。第三に。功を立るは。國の大將となりて。他國の仇をふせぎ。國をかたく守る義なり。國の利あるやうにとするは。計略です。第三に、功を立てるのは、国の大将となって、他国の仇を防ぎ、国を固く守る意味です。国

• 盡忠章第十八臣たる者。忠の至極を行ひ盡せば。一人のみならず。人〻見ならひ。一天下に。ひろく忠のみちおこなはれて。いかなる臣たる者が、忠の至極を行い尽くせば、一人のみならず、人々も見習い、天下に広く忠の道が行われて

• 孝行を行へと云ひ。民もと利を好めば。其心をはかりて。利あるやうにと施し。少も民の望に。さかはぬやうに。政を布施し。扨その孝行を行いなさいと言い、民がもともと利を好むなら、その心を推し量って利益があるように施し、少

• 右忠經十八章。先哲の云しを。今又間に。愚意をくわへ書つゞれば。言葉いやしきのみならず。先賢の心にたがひ。且敎に背と多からこの忠経十八章は、先哲の言われたことに、今またところどころ私の考えを加えて書き連ねたものです