倭忠経 ／ 倭忠經序・忠孝は車の両輪という序文

倭忠經序夫道のもとゝする處は。三綱五常なり。三綱とは。君臣と父子と夫婦となり。五常は。仁義禮智信なり。其中におゐて。父子は。骨肉を。わかちたる者なるに依て。をしへざれども。自然と孝行を盡す人。あるひは多く侍れども。君臣に至ては。義を以てあふものなれば。臣の君につかふまつるに。形の禮は行と云へども。心の忠を盡人十に一二もなし。然れば古の聖人も忠孝の二つを敎の根本となし給へり。しかも孝のみちをば。孔子の門弟子曾子と云に明らかに說述給ふを。又曾子の傳を以てくわしく書のべ給ふ書を。孝經と名付。しかるを是よりさき。或人和俗の假名を以てかきあらはし。大和孝經と云へり。然れば予も又その例にならひ。大和忠經と號して書侍りぬ。もとより此忠經も。後漢の馬融。字は季長と云へる人。孔子の孝經に準じて作給へり。忠孝の二つは本來同じ理なればなり。古人のいわく。忠臣はかならず。孝子門に求とあり。親に孝ある人かならず君に忠あるべし。されば玄宗の勅にも。孝は百行の源とあり。しかれば忠も又。萬事のみなもとなるべからざらむや。かるがゆへに。經傳の中に。或は忠を說給ふ所。徃々に明らかなり。誠に此二つの物は。車の兩輪のとし。かたつかたも。捨べからず。然るゆへに。馬融此經を作て。後世に残されし事。聖門に功ありと云つべし。萬世に補ありと云つべし。是を見る人。人を以て事をすつるとなかれ。ねがわくは此うちの一兩句も。とり用る人あらば。愚者千慮の一とくなるべし。

新字：倭忠経序夫道のもとゝする処は。三綱五常なり。三綱とは。君臣と父子と夫婦となり。五常は。仁義礼智信なり。其中におゐて。父子は。骨肉を。わかちたる者なるに依て。をしへざれども。自然と孝行を尽す人。あるひは多く侍れども。君臣に至ては。義を以てあふものなれば。臣の君につかふまつるに。形の礼は行と云へども。心の忠を尽人十に一二もなし。然れば古の聖人も忠孝の二つを教の根本となし給へり。しかも孝のみちをば。孔子の門弟子曽子と云に明らかに説述給ふを。又曽子の伝を以てくわしく書のべ給ふ書を。孝経と名付。しかるを是よりさき。或人和俗の仮名を以てかきあらはし。大和孝経と云へり。然れば予も又その例にならひ。大和忠経と号して書侍りぬ。もとより此忠経も。後漢の馬融。字は季長と云へる人。孔子の孝経に準じて作給へり。忠孝の二つは本来同じ理なればなり。古人のいわく。忠臣はかならず。孝子門に求とあり。親に孝ある人かならず君に忠あるべし。されば玄宗の勅にも。孝は百行の源とあり。しかれば忠も又。万事のみなもとなるべからざらむや。かるがゆへに。経伝の中に。或は忠を説給ふ所。往々に明らかなり。誠に此二つの物は。車の両輪のとし。かたつかたも。捨べからず。然るゆへに。馬融此経を作て。後世に残されし事。聖門に功ありと云つべし。万世に補ありと云つべし。是を見る人。人を以て事をすつるとなかれ。ねがわくは此うちの一両句も。とり用る人あらば。愚者千慮の一とくなるべし。

書き下し

倭忠經序夫道のもとゝする處は。三綱五常なり。三綱とは。君臣と父子と夫婦となり。五常は。仁義禮智信なり。其中におゐて。父子は。骨肉を。わかちたる者なるに依て。をしへざれども。自然と孝行を盡す人。あるひは多く侍れども。君臣に至ては。義を以てあふものなれば。臣の君につかふまつるに。形の禮は行と云へども。心の忠を盡人十に一二もなし。然れば古の聖人も忠孝の二つを敎の根本となし給へり。しかも孝のみちをば。孔子の門弟子曾子と云に明らかに說述給ふを。又曾子の傳を以てくわしく書のべ給ふ書を。孝經と名付。しかるを是よりさき。或人和俗の假名を以てかきあらはし。大和孝經と云へり。然れば予も又その例にならひ。大和忠經と號して書侍りぬ。もとより此忠經も。後漢の馬融。字は季長と云へる人。孔子の孝經に準じて作給へり。忠孝の二つは本來同じ理なればなり。古人のいわく。忠臣はかならず。孝子門に求とあり。親に孝ある人かならず君に忠あるべし。されば玄宗の勅にも。孝は百行の源とあり。しかれば忠も又。萬事のみなもとなるべからざらむや。かるがゆへに。經傳の中に。或は忠を說給ふ所。徃々に明らかなり。誠に此二つの物は。車の兩輪のとし。かたつかたも。捨べからず。然るゆへに。馬融此經を作て。後世に残されし事。聖門に功ありと云つべし。萬世に補ありと云つべし。是を見る人。人を以て事をすつるとなかれ。ねがわくは此うちの一兩句も。とり用る人あらば。愚者千慮の一とくなるべし。