倭忠経 / 證應章第十六・天道は鏡のごとく、忠は福を招く
證應章第十六天道はたとへば。明らかなる鏡のごとし。かゞみにむかふ時は。顏よき者。みにくきもの。すこしも僞なく。明らかにうつし出す。天道の私なき事かくのごとし。然れば。忠ある者は。その忠天道に通じ。もろ〴〵の福にあひ。不忠なる者は。天道にそむきて。大なる禍にあふ事。目前の道理なり。然も人間の善は。忠より大なるはなく。不善は又。不忠より大なるはなし。扨一の忠ある人は。右に云ごとく。諸事の行。みな天理にしたがひ。不忠の一念ある者は。あくまで。惡逆をとりおこなふなり。然ればその忠。をのづから天道に通じ。福祿至り。不忠なる人には。又おのづから。刑罰あたる。其いはれは。眞實に忠をとりをこなへば。たれ云となく。君その忠を感じ。高位をあたへ。大祿を賜。それのみならず。一國一郡に。自然と。忠ある人と云ふらし。其身も忠を行へば。上天に恥ず。下人にもはぢず。心を安じ樂む。生涯のよろこび。何事か是にくはへん。是百の福にあらずや。又不忠を行ふ人は。たれ告ざれ共。自然と主人へ。その不忠かくれなく。刑罰せられ。或は一國一鄕にその惡名あらはれ。たま〳〵罰をのがれても。
新字:証応章第十六天道はたとへば。明らかなる鏡のごとし。かゞみにむかふ時は。顔よき者。みにくきもの。すこしも偽なく。明らかにうつし出す。天道の私なき事かくのごとし。然れば。忠ある者は。その忠天道に通じ。もろ〴〵の福にあひ。不忠なる者は。天道にそむきて。大なる禍にあふ事。目前の道理なり。然も人間の善は。忠より大なるはなく。不善は又。不忠より大なるはなし。扨一の忠ある人は。右に云ごとく。諸事の行。みな天理にしたがひ。不忠の一念ある者は。あくまで。悪逆をとりおこなふなり。然ればその忠。をのづから天道に通じ。福禄至り。不忠なる人には。又おのづから。刑罰あたる。其いはれは。真実に忠をとりをこなへば。たれ云となく。君その忠を感じ。高位をあたへ。大禄を賜。それのみならず。一国一郡に。自然と。忠ある人と云ふらし。其身も忠を行へば。上天に恥ず。下人にもはぢず。心を安じ楽む。生涯のよろこび。何事か是にくはへん。是百の福にあらずや。又不忠を行ふ人は。たれ告ざれ共。自然と主人へ。その不忠かくれなく。刑罰せられ。或は一国一郷にその悪名あらはれ。たま〳〵罰をのがれても。
書き下し
證應章第十六天道はたとへば。明らかなる鏡のごとし。かゞみにむかふ時は。顏よき者。みにくきもの。すこしも僞なく。明らかにうつし出す。天道の私なき事かくのごとし。然れば。忠ある者は。その忠天道に通じ。もろ〴〵の福にあひ。不忠なる者は。天道にそむきて。大なる禍にあふ事。目前の道理なり。然も人間の善は。忠より大なるはなく。不善は又。不忠より大なるはなし。扨一の忠ある人は。右に云ごとく。諸事の行。みな天理にしたがひ。不忠の一念ある者は。あくまで。惡逆をとりおこなふなり。然ればその忠。をのづから天道に通じ。福祿至り。不忠なる人には。又おのづから。刑罰あたる。其いはれは。眞實に忠をとりをこなへば。たれ云となく。君その忠を感じ。高位をあたへ。大祿を賜。それのみならず。一國一郡に。自然と。忠ある人と云ふらし。其身も忠を行へば。上天に恥ず。下人にもはぢず。心を安じ樂む。生涯のよろこび。何事か是にくはへん。是百の福にあらずや。又不忠を行ふ人は。たれ告ざれ共。自然と主人へ。その不忠かくれなく。刑罰せられ。或は一國一鄕にその惡名あらはれ。たま〳〵罰をのがれても。
現代語訳
天道はたとえば明らかな鏡のようなものです。鏡に向かうときは、顔のよい者も醜い者も、少しも偽りなく明らかに映し出します。天道に私がないことは、このとおりです。ですから、忠のある者は、その忠が天道に通じて、さまざまな福にあい、不忠の者は、天道に背いて大きな禍にあうことは、目の前の道理です。しかも、人間の善は忠より大きなものはなく、不善は不忠より大きなものはありません。さて、一つの忠のある人は、前に述べたように、諸事の行いがみな天理に従い、不忠の一念のある者は、あくまで悪逆を行います。ですから、その忠は自然と天道に通じて福禄が至り、不忠の人には自然と刑罰が当たります。その理由は、真実に忠を行えば、誰が言うともなく、君がその忠に感じ、高位を与え、大禄を賜るからです。それだけでなく、一国一郡に、自然と忠のある人だと言い広まり、その身も忠を行えば、天に恥じず、下の人にも恥じず、心を安んじて楽しむ、生涯の喜びは、何ごとがこれに加わるでしょうか。これは百の福ではありませんか。また、不忠を行う人は、誰も告げなくても、自然と主人にその不忠が隠れなく知られ、刑罰を受け、あるいは一国一郷にその悪名が現れ、たまたま罰を逃れても、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『初学訓』巻之一一天につかへておこたらずとは、人となる者、只朝夕天道の眼前にありて遠からざることを思ひ、つねに天道を畏れ敬ひてあなどらず、かりにも天道をそむき無道のことをなすべからず。天道にしたがひてそむかず、わが身をへりくだりて、人をあなどりほこらず、欲をこらへてほしいままにせず、天地の生みていつくしみ給ふ人倫をあつくあはれみて、あなどらずそこなはず。天地の、人のためにつくり出し給ふ五穀と万のたからを、わが一人の欲のためにみだりにつひやさず。次に、鳥獣虫魚の生ける物をみだりにころさず、草木をも時ならずしてみだりに伐らず。是皆天地のうみ出しやしなひて、いつくしみ給ふ物なれば、これをあはれみ養ふは、天地の御心に従ひて背かざるわざなり。
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『翁問答』上卷之末師の曰、よき不審にて候、それは易学をよくきはめざれば、合点ゆきかぬる所にて候へども大かたをかたり候はん、夫賢人君子鳳凰麒麟などを善とさだめ、愚痴不肖鳶狐狸などを悪とさだめ、善悪の二字にてさたし、それをそのまゝ天道におしあてがふによつて一しほうたがひまし候、先根本をよく考へ見て、さて枝葉をよく吟味したるがよく候、天道を根本として生れ出たる万物なれば、天道は人物の大父母にして根本なり、人物は天道の子孫にして枝葉なり根本の天道純粋至善なれば、その枝葉の人物もみな善にして悪なしと得心すべし、瓜づるに茄子はならぬといへるが如し、
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『慎思録』巻之四陽過ぐれば則ち大旱と為り、陰過ぐれば則ち霪雨と為る。或いは大風洪水、山崩れ川決し、海溢れ地震ひ、疾疫蟲蝗、種種の災害は、皆是れ陰陽闔闢の大過不及なり。是れ天道は無心にして、陰陽に変有る所以なり。天道の至理は、本自ら善にして悪無し。之を善と謂ふ者は生生覆育の謂なり。然れども陰陽の変易は、雑糅して究まり無く、動静常無し。是を以て災害時有りて生ず。是れ天理の正に非ずと雖も、然れども是れも亦た天理の中に無きこと能はざる者にして、自然の理なり。故に程子曰く、善悪皆天理なり、と。又曰く、善は固より性なり。然れども悪も亦た之を性と謂はざるべからず、と。深く此の意を得たりと謂ふべし。
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『呻吟語』内篇・問學・胸中獨り得たる中正の道理學問の大要は、須らく天道・人情・物理・世故を把りて識得すること透徹し、卻って胸中獨り得たる中正底の道理を以て之を消息すべし。
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孔子家語・六本孔子斉に在り、外館に舎る。景公造く。賓主の辞既に接するや、左右白して曰わく、「周の使い適に至り、先王の廟災すと言う。」景公覆た災は何れの王の廟なるかを問う。孔子曰わく、「此れ必ず厘王の廟ならん。」公曰わく、「何を以て之れを知るや。」孔子曰わく、「詩に云う、『皇皇たる上天、其の命忒わず。天の善を以てするや、必ず其の徳に報ゆ。』禍も亦た之れの如し。夫れ厘王は文武の制を変じ、玄黄華麗の飾りを作り、宮室崇峻に、輿馬奢侈にして、振るう可からず。故に天殃宜しく其の廟に加うべし、是を以て之れを占なうに然りと為す。」公曰わく、「天何ぞ其の身を殃せずして、其の廟に罰を加うるや。」孔子曰わく、「蓋し文武を以ての故なり。若し其の身を殃せば、則ち文武の嗣、乃ち殄びんとするに無からんや。故に当に其の廟を殃すべく、以て其の過ちを彰らかにす。」俄頃にして、左右報じて曰わく、「災する所は、厘王の廟なり。」景公驚き起ちて、再拝して曰わく、「善いかな、聖人の智、人に過ぐること遠し。」
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『初学訓』巻之三一天道は、人の善に福し、悪に禍し給ふ。是人のしわざの善悪によりて、天より、福と禍とを報い給へる理なり。是は、天道の常理なり、疑ふべからず。又人の生質によりて、富貴、貧賤、禍福、寿夭あり。或は、時によりて不意に吉凶あり。皆是、陰陽の変化にして、人の生れつきにより、気を禀くること厚薄あり。厚き気をうけたる人は富貴にして福あり。薄き気をうけたる人は、貧賤にして禍あり。又、長き気をうけたるは寿く、短き気をうけたるは夭し。天の陰陽の気をうけて如斯なれば、すべて天命といふ。

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