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倭忠経 / 政理章第七・政理章 根から正し刑罰は少なく

いかんとなれば。人々內心より必善にはうつらざれ共。上の刑罰を恐れて。惡をばなさずと云へ共。惡をせんと思ふ心は。內にかくせり。心より恥て惡をやむる事なし。たとへば草木の枝葉を。鎌にて刈すつるがごとし。一たんは拂といへ共。後より又生じ出づ。根引にすれば。生ずる事なし。人も內心より直からざれば。人のしらぬ所にては。又その惡念おこれり。然るゆへに。是を下とは云へるなり。扨刑罰と云事。かならずあしきにはあらず。大舜の時。四凶賊と云て。四人の惡人を罰し給ひ。孔子も少正卯といふ。惡人を殺し給へり。され共是はこと〲く。國をおさむる末なるによりて。此刑罰をば。隨分用ひぬやうにするが。國を治る干要なり。孟子の梁の襄王に。語給へるにも。人をころす事を。好まぬ人。必ず天下の主と。なるべしとのたまへり。偖亦政は。ことずくなに。するを以てよしとす。彼是箇條多時は。民煩多しいたみて。却て法をおかす者あり。漢の高祖。秦の都へうち入て。掟を定られしに。人を殺者をばころさん。人を破り。盜をせん者をば。罪に致べしと。其余はこと〲く。秦の始皇の。嚴しき法度をゆるされしかば。民悉なつきしたひて。終に天下のあるじとなり給ひしも。政の大やうなるより發るなり。偖亦德はずいぶんひろく。久しきやうにとするなり。

新字:いかんとなれば。人々内心より必善にはうつらざれ共。上の刑罰を恐れて。悪をばなさずと云へ共。悪をせんと思ふ心は。内にかくせり。心より恥て悪をやむる事なし。たとへば草木の枝葉を。鎌にて刈すつるがごとし。一たんは払といへ共。後より又生じ出づ。根引にすれば。生ずる事なし。人も内心より直からざれば。人のしらぬ所にては。又その悪念おこれり。然るゆへに。是を下とは云へるなり。扨刑罰と云事。かならずあしきにはあらず。大舜の時。四凶賊と云て。四人の悪人を罰し給ひ。孔子も少正卯といふ。悪人を殺し給へり。され共是はこと〲く。国をおさむる末なるによりて。此刑罰をば。随分用ひぬやうにするが。国を治る干要なり。孟子の梁の襄王に。語給へるにも。人をころす事を。好まぬ人。必ず天下の主と。なるべしとのたまへり。偖亦政は。ことずくなに。するを以てよしとす。彼是箇条多時は。民煩多しいたみて。却て法をおかす者あり。漢の高祖。秦の都へうち入て。掟を定られしに。人を殺者をばころさん。人を破り。盗をせん者をば。罪に致べしと。其余はこと〲く。秦の始皇の。厳しき法度をゆるされしかば。民悉なつきしたひて。終に天下のあるじとなり給ひしも。政の大やうなるより発るなり。偖亦徳はずいぶんひろく。久しきやうにとするなり。

書き下し

いかんとなれば。人々內心より必善にはうつらざれ共。上の刑罰を恐れて。惡をばなさずと云へ共。惡をせんと思ふ心は。內にかくせり。心より恥て惡をやむる事なし。たとへば草木の枝葉を。鎌にて刈すつるがごとし。一たんは拂といへ共。後より又生じ出づ。根引にすれば。生ずる事なし。人も內心より直からざれば。人のしらぬ所にては。又その惡念おこれり。然るゆへに。是を下とは云へるなり。扨刑罰と云事。かならずあしきにはあらず。大舜の時。四凶賊と云て。四人の惡人を罰し給ひ。孔子も少正卯といふ。惡人を殺し給へり。され共是はこと〲く。國をおさむる末なるによりて。此刑罰をば。隨分用ひぬやうにするが。國を治る干要なり。孟子の梁の襄王に。語給へるにも。人をころす事を。好まぬ人。必ず天下の主と。なるべしとのたまへり。偖亦政は。ことずくなに。するを以てよしとす。彼是箇條多時は。民煩多しいたみて。却て法をおかす者あり。漢の高祖。秦の都へうち入て。掟を定られしに。人を殺者をばころさん。人を破り。盜をせん者をば。罪に致べしと。其余はこと〲く。秦の始皇の。嚴しき法度をゆるされしかば。民悉なつきしたひて。終に天下のあるじとなり給ひしも。政の大やうなるより發るなり。偖亦德はずいぶんひろく。久しきやうにとするなり。

現代語訳

なぜかというと、人々は内心から必ず善に移るわけではなく、上の刑罰を恐れて悪をなさないと言っても、悪をしようと思う心は内に隠れています。心から恥じて悪をやめることはありません。たとえば草木の枝葉を鎌で刈り捨てるようなものです。一旦は払ったとしても、後からまた生え出ます。根を引き抜けば、生えることはありません。人も内心から直くなければ、人の知らないところでは、また悪念が起こります。ですからこれを下というのです。さて刑罰ということは、必ずしも悪いわけではありません。大舜の時、四凶の賊といって四人の悪人を罰せられ、孔子も少正卯という悪人を殺されました。けれどもこれはすべて国を治める末のことなので、この刑罰はできるだけ用いないようにするのが、国を治める大事な点です。孟子が梁の襄王に語られたときも、人を殺すことを好まない人が必ず天下の主となるだろうとおっしゃいました。また政治は、ことを少なくするのがよいのです。あれこれ箇条が多いときは、民が煩わしく痛んで、かえって法を犯す者がいます。漢の高祖が秦の都へ攻め入って掟を定められたとき、人を殺す者は殺す、人を傷つけ、盗みをする者は罪にする、と定め、その他はことごとく、秦の始皇帝の厳しい法度を許されたので、民はことごとくなつき慕って、ついに天下の主となられたのも、政治がおおらかであったからです。さらに徳はできるだけ広く、久しくなるようにするのです。

解説

罰で抑えても内心が変わらなければ、見えない所で悪が再び生えるという指摘です。草を根から抜くように、内側から納得させることが本筋だとします。刑罰は否定せず、最後の手段として慎んで用いよと言い、法を簡潔にした漢の高祖の例を挙げています。現代の職場でも、ルールを増やし続けるほど現場が煩わされ、かえって抜け道を探す人が出ます。管理職は規則を絞って理由を丁寧に伝え、懲戒は最終手段にとどめ、納得による自律を育てるのが近道です。

この章句が説くこと

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