倭忠経 / 辨忠章第十四・智仁勇も忠がなければ似て非なるもの
飮事をいとひ。美食はさしあたりの。味甘にまよひふけりて。命をうしなふ。病根となる事を。しらざるがごとし。扨眞實に君をおもふ忠有て。又民を愛する。仁者を用ゆれば。一家の政ひろく。國天下にあらはる。又忠ありて才智兼備る人を用。一國の政をまかせ。忠にしてそのうへ。武勇有人をもちゆれば。よく國天下の亂をしづむ。右智と。仁と。勇との三つも。忠一つより行はる。凡智仁勇の三つを。よく知りわきまふべし。先智といふは。物の是非善惡を。明らかに知りわきまへ。其知れる事を。よく行ひて。理にかなふ人なり。仁と云は。本心の全き所の德なり。それを外におこなふ時は。萬民を撫育す。勇は。事に臨て退屈なく。萬端のつよみある所をいふ。中庸に智仁勇と說るとは。すこしき替りあり。され共馬氏の意は。かくのごとし。すべて一切の事につき。此三つを行はざれば。大事小事。成就する事なし。たとへ人をめぐむ仁あれ共。誠の忠なければ。愛する所私有て。をのれがよしみあるを愛し。恩をあたふ。是仁に似て仁にあらず。智ありとても。忠なければ。己が智を自滿し。他人にほこり。なまじひに邪なる。才智のありて。人をたぶらかし僞を。人はしらじとおもひたのみて。さま〴〵の巧をおこなふ。是智に似て智にあらず。又勇ありとても。忠なき人は血氣の勇をこのみ。人にぶ禮をしかけ。假初にも物をあらそひ。戰塲へ出ては。何の思慮なく。かゝるまじき所へかけ出。攻まじき敵をせめて。
新字:飲事をいとひ。美食はさしあたりの。味甘にまよひふけりて。命をうしなふ。病根となる事を。しらざるがごとし。扨真実に君をおもふ忠有て。又民を愛する。仁者を用ゆれば。一家の政ひろく。国天下にあらはる。又忠ありて才智兼備る人を用。一国の政をまかせ。忠にしてそのうへ。武勇有人をもちゆれば。よく国天下の乱をしづむ。右智と。仁と。勇との三つも。忠一つより行はる。凡智仁勇の三つを。よく知りわきまふべし。先智といふは。物の是非善悪を。明らかに知りわきまへ。其知れる事を。よく行ひて。理にかなふ人なり。仁と云は。本心の全き所の徳なり。それを外におこなふ時は。万民を撫育す。勇は。事に臨て退屈なく。万端のつよみある所をいふ。中庸に智仁勇と説るとは。すこしき替りあり。され共馬氏の意は。かくのごとし。すべて一切の事につき。此三つを行はざれば。大事小事。成就する事なし。たとへ人をめぐむ仁あれ共。誠の忠なければ。愛する所私有て。をのれがよしみあるを愛し。恩をあたふ。是仁に似て仁にあらず。智ありとても。忠なければ。己が智を自満し。他人にほこり。なまじひに邪なる。才智のありて。人をたぶらかし偽を。人はしらじとおもひたのみて。さま〴〵の巧をおこなふ。是智に似て智にあらず。又勇ありとても。忠なき人は血気の勇をこのみ。人にぶ礼をしかけ。仮初にも物をあらそひ。戦塲へ出ては。何の思慮なく。かゝるまじき所へかけ出。攻まじき敵をせめて。
書き下し
飮事をいとひ。美食はさしあたりの。味甘にまよひふけりて。命をうしなふ。病根となる事を。しらざるがごとし。扨眞實に君をおもふ忠有て。又民を愛する。仁者を用ゆれば。一家の政ひろく。國天下にあらはる。又忠ありて才智兼備る人を用。一國の政をまかせ。忠にしてそのうへ。武勇有人をもちゆれば。よく國天下の亂をしづむ。右智と。仁と。勇との三つも。忠一つより行はる。凡智仁勇の三つを。よく知りわきまふべし。先智といふは。物の是非善惡を。明らかに知りわきまへ。其知れる事を。よく行ひて。理にかなふ人なり。仁と云は。本心の全き所の德なり。それを外におこなふ時は。萬民を撫育す。勇は。事に臨て退屈なく。萬端のつよみある所をいふ。中庸に智仁勇と說るとは。すこしき替りあり。され共馬氏の意は。かくのごとし。すべて一切の事につき。此三つを行はざれば。大事小事。成就する事なし。たとへ人をめぐむ仁あれ共。誠の忠なければ。愛する所私有て。をのれがよしみあるを愛し。恩をあたふ。是仁に似て仁にあらず。智ありとても。忠なければ。己が智を自滿し。他人にほこり。なまじひに邪なる。才智のありて。人をたぶらかし僞を。人はしらじとおもひたのみて。さま〴〵の巧をおこなふ。是智に似て智にあらず。又勇ありとても。忠なき人は血氣の勇をこのみ。人にぶ禮をしかけ。假初にも物をあらそひ。戰塲へ出ては。何の思慮なく。かゝるまじき所へかけ出。攻まじき敵をせめて。
現代語訳
飲むことを嫌い、美食は目先の味の甘さに迷い耽って、命を失う病の根となることを知らないのと同じです。さて、真実に君を思う忠があり、また民を愛する仁者を用いれば、一家の政は広く国天下に表れます。また、忠があって才智を兼ね備えた人を用い、一国の政を任せ、忠があってその上に武勇のある人を用いれば、よく国天下の乱を鎮めます。この智と仁と勇との三つも、忠の一つから行われます。およそ智仁勇の三つを、よく知りわきまえるべきです。まず智というのは、物の是非善悪を明らかに知りわきまえ、その知っていることをよく行って、理にかなう人です。仁というのは、本心が全きところの徳です。それを外に行うときは、万民を撫で育てます。勇は、事に臨んで退屈することなく、万事に強みのあるところをいいます。中庸に智仁勇を説くのとは、少し違いがあります。けれども馬氏の意はこのとおりです。すべて一切の事につき、この三つを行わなければ、大事小事も成就することがありません。たとえ人を恵む仁があっても、誠の忠がなければ、愛するところに私があって、自分と親しい者を愛し、恩を与えます。これは仁に似て仁ではありません。智があっても、忠がなければ、自分の智を自慢し、他人に誇り、なまじ邪な才智があって、人をたぶらかし、偽りを人は知るまいと思い頼んで、さまざまな巧みを行います。これは智に似て智ではありません。また勇があっても、忠のない人は血気の勇を好み、人に無礼をしかけ、かりそめにも物を争い、戦場へ出ては何の思慮もなく、かかってはならない所へ駆け出し、攻めてはならない敵を攻めて、
解説
この章句が説くこと
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説苑・立節士君子の勇有りて行に果なる者、以て節を立て誼を行わずして、妄死非名を以てするは、豈に痛ましからずや。士殺身以て仁を成し、害に触れて以て義を立て、節理に倚りて死地を議せざる有り。故に能く身死して名来世に流る、勇断有るに非ずんば、孰か能く之を行わんや。
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『講孟余話』公孫丑上 第二章「孟施舎の勇を養ふ所や」。此の章浩然の気を論ず、其の論甚だ盛大雄偉なり。北宮黝・孟施舎の勇の如きは固より言ふに足らず。但し孟施舎の勇は、武士戦場に向ふ時は角こそ有り度きことなり、因りて其の略を言はん。無懼の二字是れ主なり。勇気敵を呑むと云ふ如く、百万の大敵目に余ると雖も、屑ともせぬことなり。死を知れば必ず勇と云へば、打死と覚悟さへ定まりたれば、大敵猛勢も畏るるに足ることなし。然れども此の勇を養ひて大になさざれば、仮令覚悟定まりたれども、勇気敵を呑む所なし、未だ孟施舎の勇を語るに足らず。孟施舎の如き者一人陣中にあれば、惣軍の気是れが為に大いに増盛し、敗軍も転じて勝軍となる者なり。此の人一人国中にあれば、闔国の気是れが為に増盛し、弱国も転じて強国となる者なり。況や此の人を挙げて将帥の任となすに於てをや。強将の下弱兵なきこと必せり。士安ぞ茲に志さざるべけんや。
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