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倭忠経 / 辨忠章第十四・智仁勇も忠がなければ似て非なるもの

飮事をいとひ。美食はさしあたりの。味甘にまよひふけりて。命をうしなふ。病根となる事を。しらざるがごとし。扨眞實に君をおもふ忠有て。又民を愛する。仁者を用ゆれば。一家の政ひろく。國天下にあらはる。又忠ありて才智兼備る人を用。一國の政をまかせ。忠にしてそのうへ。武勇有人をもちゆれば。よく國天下の亂をしづむ。右智と。仁と。勇との三つも。忠一つより行はる。凡智仁勇の三つを。よく知りわきまふべし。先智といふは。物の是非善惡を。明らかに知りわきまへ。其知れる事を。よく行ひて。理にかなふ人なり。仁と云は。本心の全き所の德なり。それを外におこなふ時は。萬民を撫育す。勇は。事に臨て退屈なく。萬端のつよみある所をいふ。中庸に智仁勇と說るとは。すこしき替りあり。され共馬氏の意は。かくのごとし。すべて一切の事につき。此三つを行はざれば。大事小事。成就する事なし。たとへ人をめぐむ仁あれ共。誠の忠なければ。愛する所私有て。をのれがよしみあるを愛し。恩をあたふ。是仁に似て仁にあらず。智ありとても。忠なければ。己が智を自滿し。他人にほこり。なまじひに邪なる。才智のありて。人をたぶらかし僞を。人はしらじとおもひたのみて。さま〴〵の巧をおこなふ。是智に似て智にあらず。又勇ありとても。忠なき人は血氣の勇をこのみ。人にぶ禮をしかけ。假初にも物をあらそひ。戰塲へ出ては。何の思慮なく。かゝるまじき所へかけ出。攻まじき敵をせめて。

新字:飲事をいとひ。美食はさしあたりの。味甘にまよひふけりて。命をうしなふ。病根となる事を。しらざるがごとし。扨真実に君をおもふ忠有て。又民を愛する。仁者を用ゆれば。一家の政ひろく。国天下にあらはる。又忠ありて才智兼備る人を用。一国の政をまかせ。忠にしてそのうへ。武勇有人をもちゆれば。よく国天下の乱をしづむ。右智と。仁と。勇との三つも。忠一つより行はる。凡智仁勇の三つを。よく知りわきまふべし。先智といふは。物の是非善悪を。明らかに知りわきまへ。其知れる事を。よく行ひて。理にかなふ人なり。仁と云は。本心の全き所の徳なり。それを外におこなふ時は。万民を撫育す。勇は。事に臨て退屈なく。万端のつよみある所をいふ。中庸に智仁勇と説るとは。すこしき替りあり。され共馬氏の意は。かくのごとし。すべて一切の事につき。此三つを行はざれば。大事小事。成就する事なし。たとへ人をめぐむ仁あれ共。誠の忠なければ。愛する所私有て。をのれがよしみあるを愛し。恩をあたふ。是仁に似て仁にあらず。智ありとても。忠なければ。己が智を自満し。他人にほこり。なまじひに邪なる。才智のありて。人をたぶらかし偽を。人はしらじとおもひたのみて。さま〴〵の巧をおこなふ。是智に似て智にあらず。又勇ありとても。忠なき人は血気の勇をこのみ。人にぶ礼をしかけ。仮初にも物をあらそひ。戦塲へ出ては。何の思慮なく。かゝるまじき所へかけ出。攻まじき敵をせめて。

書き下し

飮事をいとひ。美食はさしあたりの。味甘にまよひふけりて。命をうしなふ。病根となる事を。しらざるがごとし。扨眞實に君をおもふ忠有て。又民を愛する。仁者を用ゆれば。一家の政ひろく。國天下にあらはる。又忠ありて才智兼備る人を用。一國の政をまかせ。忠にしてそのうへ。武勇有人をもちゆれば。よく國天下の亂をしづむ。右智と。仁と。勇との三つも。忠一つより行はる。凡智仁勇の三つを。よく知りわきまふべし。先智といふは。物の是非善惡を。明らかに知りわきまへ。其知れる事を。よく行ひて。理にかなふ人なり。仁と云は。本心の全き所の德なり。それを外におこなふ時は。萬民を撫育す。勇は。事に臨て退屈なく。萬端のつよみある所をいふ。中庸に智仁勇と說るとは。すこしき替りあり。され共馬氏の意は。かくのごとし。すべて一切の事につき。此三つを行はざれば。大事小事。成就する事なし。たとへ人をめぐむ仁あれ共。誠の忠なければ。愛する所私有て。をのれがよしみあるを愛し。恩をあたふ。是仁に似て仁にあらず。智ありとても。忠なければ。己が智を自滿し。他人にほこり。なまじひに邪なる。才智のありて。人をたぶらかし僞を。人はしらじとおもひたのみて。さま〴〵の巧をおこなふ。是智に似て智にあらず。又勇ありとても。忠なき人は血氣の勇をこのみ。人にぶ禮をしかけ。假初にも物をあらそひ。戰塲へ出ては。何の思慮なく。かゝるまじき所へかけ出。攻まじき敵をせめて。

現代語訳

飲むことを嫌い、美食は目先の味の甘さに迷い耽って、命を失う病の根となることを知らないのと同じです。さて、真実に君を思う忠があり、また民を愛する仁者を用いれば、一家の政は広く国天下に表れます。また、忠があって才智を兼ね備えた人を用い、一国の政を任せ、忠があってその上に武勇のある人を用いれば、よく国天下の乱を鎮めます。この智と仁と勇との三つも、忠の一つから行われます。およそ智仁勇の三つを、よく知りわきまえるべきです。まず智というのは、物の是非善悪を明らかに知りわきまえ、その知っていることをよく行って、理にかなう人です。仁というのは、本心が全きところの徳です。それを外に行うときは、万民を撫で育てます。勇は、事に臨んで退屈することなく、万事に強みのあるところをいいます。中庸に智仁勇を説くのとは、少し違いがあります。けれども馬氏の意はこのとおりです。すべて一切の事につき、この三つを行わなければ、大事小事も成就することがありません。たとえ人を恵む仁があっても、誠の忠がなければ、愛するところに私があって、自分と親しい者を愛し、恩を与えます。これは仁に似て仁ではありません。智があっても、忠がなければ、自分の智を自慢し、他人に誇り、なまじ邪な才智があって、人をたぶらかし、偽りを人は知るまいと思い頼んで、さまざまな巧みを行います。これは智に似て智ではありません。また勇があっても、忠のない人は血気の勇を好み、人に無礼をしかけ、かりそめにも物を争い、戦場へ出ては何の思慮もなく、かかってはならない所へ駆け出し、攻めてはならない敵を攻めて、

解説

智・仁・勇という三つの力は、誠実さである忠が土台にないと、似て非なるものになると述べています。仁に見えて身内びいきになり、智が自慢と策略に変わり、勇が無謀さになるというのです。現代の管理職に置き換えると、優しさが依怙贔屓に、頭の良さが人を操る道具に、決断力が独断になる危険です。能力を伸ばす努力と同時に、それを何のために使うのかという誠実さを点検することが必要です。組織への忠、つまり誠の動機が、力を善い方向に導きます。

この章句が説くこと

倭忠経南部立庵忠言智仁勇勇気人を見る目

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