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倭忠経 / 廣爲國章第十一・国を治めるには正しい臣を選び師とする

廣爲國章第十一明君たる人の。國を治るには。いかにも正しき臣を見はからひ。其人に一國の政をうちまかせて。邪なる佞人を。退やうにするなり。邪なる人は。必忠あらず。忠の一念ある人は。かならず諸事正し。たとへその人。いかほどの藝能あり共。邪なる人をば用ゆべからず。根本の忠ある人の。才能あるを。尤用ゆべき事なり。さてその身に道德ある人を。ゑらみ出し。君の師とし。萬事をこの人にしたがひ習べし。たとへば。殷の湯王の伊尹を用ひ師とし。周の成王の周公旦を師とし用ひ給ふがごとし。末の世には。善惡ともに。わが下知にしたがふものを。臣とする事をすき好て。君の惡を正す臣を。好む人まれなり。されば聖人ならぬ人の。いかで生れながら道を知。問ずして道を行ふ人あらんや。玉はみがくによつて光あらはれ。人は學ぶによつて德をなす。然れば道德のある人許容し。其人を師とうやまひ。道を尋ね開給はゞ。たとへ君たる人。生れ付はあしく共。などか明君に。なり給はぬ事かあるべき。次にはその身の賢なる人を用ひ。君のあたりをはなたず。我手足のごとく。ふだん近付。諸事の評定を談じ。和漢理學の書をよませ。國を興すと亡と。民の安ずると苦しむとの。ことはりを會得し。外には武道を正しく。弓馬のみちをたしなみて。其威儀をおごそかにして。下たる人に望み。扨貴賤・上下・君臣・父子・兄弟の。禮を正しく。互に和する道を。

新字:広為国章第十一明君たる人の。国を治るには。いかにも正しき臣を見はからひ。其人に一国の政をうちまかせて。邪なる佞人を。退やうにするなり。邪なる人は。必忠あらず。忠の一念ある人は。かならず諸事正し。たとへその人。いかほどの芸能あり共。邪なる人をば用ゆべからず。根本の忠ある人の。才能あるを。尤用ゆべき事なり。さてその身に道徳ある人を。ゑらみ出し。君の師とし。万事をこの人にしたがひ習べし。たとへば。殷の湯王の伊尹を用ひ師とし。周の成王の周公旦を師とし用ひ給ふがごとし。末の世には。善悪ともに。わが下知にしたがふものを。臣とする事をすき好て。君の悪を正す臣を。好む人まれなり。されば聖人ならぬ人の。いかで生れながら道を知。問ずして道を行ふ人あらんや。玉はみがくによつて光あらはれ。人は学ぶによつて徳をなす。然れば道徳のある人許容し。其人を師とうやまひ。道を尋ね開給はゞ。たとへ君たる人。生れ付はあしく共。などか明君に。なり給はぬ事かあるべき。次にはその身の賢なる人を用ひ。君のあたりをはなたず。我手足のごとく。ふだん近付。諸事の評定を談じ。和漢理学の書をよませ。国を興すと亡と。民の安ずると苦しむとの。ことはりを会得し。外には武道を正しく。弓馬のみちをたしなみて。其威儀をおごそかにして。下たる人に望み。扨貴賤・上下・君臣・父子・兄弟の。礼を正しく。互に和する道を。

書き下し

廣爲國章第十一明君たる人の。國を治るには。いかにも正しき臣を見はからひ。其人に一國の政をうちまかせて。邪なる佞人を。退やうにするなり。邪なる人は。必忠あらず。忠の一念ある人は。かならず諸事正し。たとへその人。いかほどの藝能あり共。邪なる人をば用ゆべからず。根本の忠ある人の。才能あるを。尤用ゆべき事なり。さてその身に道德ある人を。ゑらみ出し。君の師とし。萬事をこの人にしたがひ習べし。たとへば。殷の湯王の伊尹を用ひ師とし。周の成王の周公旦を師とし用ひ給ふがごとし。末の世には。善惡ともに。わが下知にしたがふものを。臣とする事をすき好て。君の惡を正す臣を。好む人まれなり。されば聖人ならぬ人の。いかで生れながら道を知。問ずして道を行ふ人あらんや。玉はみがくによつて光あらはれ。人は學ぶによつて德をなす。然れば道德のある人許容し。其人を師とうやまひ。道を尋ね開給はゞ。たとへ君たる人。生れ付はあしく共。などか明君に。なり給はぬ事かあるべき。次にはその身の賢なる人を用ひ。君のあたりをはなたず。我手足のごとく。ふだん近付。諸事の評定を談じ。和漢理學の書をよませ。國を興すと亡と。民の安ずると苦しむとの。ことはりを會得し。外には武道を正しく。弓馬のみちをたしなみて。其威儀をおごそかにして。下たる人に望み。扨貴賤・上下・君臣・父子・兄弟の。禮を正しく。互に和する道を。

現代語訳

名君が国を治めるには、何としても正しい臣を見極め、その人に一国の政をまかせ、邪な佞人を退けるようにします。邪な人は必ず忠がなく、忠の一念のある人は必ず万事が正しいのです。たとえその人にどれほどの芸能があっても、邪な人を用いてはなりません。根本に忠のある人で才能がある人を、最も用いるべきです。そして、その身に道徳のある人を選び出し、君の師とし、万事をこの人に従って習うべきです。たとえば、殷の湯王が伊尹を用いて師とし、周の成王が周公旦を師として用いたようなものです。末の世には、善悪にかかわらず自分の命令に従う者を臣とすることを好んで、君の悪を正す臣を好む人は稀です。聖人でない人が、どうして生まれながらに道を知り、問わずに道を行う人があるでしょうか。玉は磨くことによって光が現れ、人は学ぶことによって徳を成します。ですから、道徳のある人を許容し、その人を師として敬い、道を尋ね開かれるなら、たとえ君が生まれつきよくなくても、名君にならないことがあるでしょうか。次には、その身の賢い人を用い、君の身辺から離さず、自分の手足のように普段から親しみ、諸事の評議を談じ、和漢の理学の書を読ませ、国が興ると亡ぶと、民が安らぐと苦しむとの理を会得し、外には武道を正しくして、弓馬の道をたしなみ、その威儀を厳かにして下の人に臨み、さらに貴賤・上下・君臣・父子・兄弟の礼を正しくし、互いに和する道を(次の章に続きます)。

解説

組織の長が人を選ぶとき、才能より先に誠実さを見るべきだ、と説いています。耳に痛いことを言う人を遠ざけ、従順な人ばかり周りに置く傾向は、現代の経営でも失敗の原因になります。この章は、君主でさえ学ばなければ徳は身につかず、玉を磨くように人も学んで光ると述べます。管理職にとっては、自分を正してくれる相談相手を意識して持つことが大切です。部下にも、イエスマンでなく忠実な反対意見を言える人を重く用いる姿勢が、組織を守ります。

この章句が説くこと

倭忠経南部立庵人材登用適材適所譲りリーダー

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