石田梅岩（一六八五〜一七四四）が最晩年に著した、倹約をめぐる問答です。延享元年（一七四四）五月の自序があり、梅岩はその年の九月に六十歳で亡くなりました。通称『倹約斉家論』。序と上下二巻から成ります。上巻は、講席を開いて十五年、評判はまちまちだったと振り返るところから始まります。門弟が伝える孝子・節婦の話、奢りが家を潰していく具体の数々を挙げながら、倹約とは物惜しみではなく、奢りを退けて家を斉えることだと説きます。下巻では、儒書の講釈に袴を着けないのは礼を捨てることではないかと問う人に、礼の実は心にあると答え、最後は「倹約は只衣服財器の事のみにあらず、惣て私曲なく、心を正するやうに教へたき志なり」と結ばれます。倹約を家計の技術から心の姿勢へと押し広げたところに、この書の値打ちがあります。底本は『日本教育文庫 心学篇』（同文館、一九一一）所収の斉家論で、原本の表記のまま（平仮名交じり・旧字・読点のみ）翻刻されたものです。国立国会図書館の全文テキストを画像上の座標から読み順を組み直し、表記を改めた四つの版（至誠堂・嵩山堂『心学道話』、『国民思想叢書』、『心学道話全集』）と突き合わせて、読み誤りを一件ずつ直しました（百四箇所）。師導では序と上下二巻を五十二の章句に収め、本文一万五千二百四十二字の百パーセントを覆いました。都鄙問答と対で読まれる書なので、学派は同じ「実業」に置いています。

• 子曰、予欲無言、天何言哉、四時行れ、百物生る、天何言哉、聖人さへかくの玉ふ、況余ごとき娑婆ふさげ、言句を吐こそおかしけれ孔子は「私はもう何も言うまいと思う。天は何かを言うだろうか。四季はめぐり、万物は生まれ育つ。

• 實に年月の過る早き事は、たけき川水の流るゝがごとく止る事なし、予講釋を初んと志し、何月何日より開講、無緣のかたがたにても年月が過ぎる速さは、激しい川の流れのように止まることがありません。私が講釈を始めようと志し、
• 名聞利欲もはなれやすき事あり、是を導かん爲なり、尤文學に拙き講釋なれば、聽衆もすくなからん、若聞人なくば、たとひ辻立して名誉や利欲からも離れやすくなるところがあります。そこへ導くためです。もっとも、学問に拙い者の
• 然れども推出し儒者とはいはれまじ、又世間に沙汰なき人にも出會て見れば、經書はいふに及ばず、詩作文章達者なる能學者あり、又しかし表立って儒者とは言えないだろう。世間に名の知られていない人でも、会ってみれば経書は言う
• 予不學なれば、四書五經にさへ假名して讀來れり、しかるに幸なるかな、今日まで入替り聽衆もたへず、其中に親しき門弟もあり、今私は学問がないので、四書五経にさえ仮名を振って読んできました。それでも幸いなことに、今日まで
• 此長五郞、貧き百姓薪賣の事なれば、學問の德にて、孝行したりとも見へざれども、天下萬民聞知程にはなれり、門弟中にも、是までこの長五郎は貧しい百姓で薪売りですから、学問の徳で孝行したとは見えませんが、天下の人々に知ら
• 講釋するに及ばざれども、京大坂大和河內にて、講釋の上にて讀聞せり、其意は、かく孝行すれば、天下に知られ、好事と思ひ、名聞講釈するほどのものではありませんが、京・大坂・大和・河内で、講釈の席で読み聞かせました。その
• 儉約が本となる事を得心せり、其本立ときは、奢りもやみ、家も齊ふべし、家齊ふれば、をのづから親の心を養ふ孝行となり、其外出倹約が根本だということを得心しました。その根本が立てば、奢りもやみ、家も整うはずです。家が整
• 殷の紂王、始象の箸を爲る時、箕子慨歎して、彼象の箸を爲り玉はゞ、必玉の杯を爲るべし、玉の杯を爲らば、必遠方珍怪の物を思ふ殷の紂王が初めて象牙の箸を作ったとき、箕子は嘆いて言いました。「象牙の箸を作られたなら、必ず
• 或學者、某門弟專ら儉約を用ゆる事を聞、或時來りて物語のうへ問ていはく、聖人の道は、あらそふ事なきを善とする、然るに近頃汝ある学者が、私の門弟がもっぱら倹約をしていると聞き、ある時やって来て話のついでに尋ねました。
• 曰、汝が門弟の中、俄に儉約を用ひらるゝにより、もしは身上のもつれにてもあらんやと心もとなく、いかなる事ぞと問しかば、師が学者は言いました。「あなたの門弟の中に急に倹約を始めた者がいるので、もしや家計のもつれでもあ
• 珍味珍物を取あつめ、賑にくらすことをよろこぶ、尤これらを法にかなふと言にはあらず、然れども如斯なり來りし世上なれば、急々珍しい料理を取り集め、にぎやかに暮らすことを喜ぶ。もちろんこれらが法にかなうと言うのではない
• 儉約をいひたて、一汁一菜か二菜の料理ですますとあり、客人も是までとは、きれかはりたる不馳走なれば、興なくて、にがにがしく倹約を言い立てて一汁一菜か二菜の料理で済ませるという。客も、これまでとはうって変わった粗末な
• 答曰、汝の言ごとく、儉約は學者におひてつねのことなり、某嘗て著す都鄙問答、或人主人行狀の是非を問の段にいひ置しは、始終儉私は答えました。「あなたの言うとおり、倹約は学ぶ者にとって当たり前のことです。私がかつて著し
• 衣服は綾羅にあらざれども、和暖なれば便よし、飮食は珍しき饈にあらざれども、一度飽ば便よしといふ、又論語にも、君子は食飽こ着物は綾絹でなくとも暖かければ用は足りる。飲食は珍しいごちそうでなくとも一度満腹すれば用は足
• 其子の病を治め、無事に養育んが爲なり、妻子兄弟に、押へ留めてきせざるも、又如斯、國天下も不治時は、あらそひなくんば有べかその子の病を治し、無事に育てるためです。妻子や兄弟を押しとどめて着せないのも同じことです。国
• 結構成ものさへ著れば善ことゝおもひ、見るを見まねに、我しらずして奢に長じ、貴賤尊卑の禮をみだる、是をとゞめん其爲に、止事立派なものさえ着ればよいと思い、見よう見まねで知らず知らず奢りを募らせ、身分の尊卑の礼を乱し
• しさいらしく口上述ければ、大夫のいはく、其許は當地不案內と見ゆ、京大坂には町家にても、姑や嫁を後室の奧のと稱へられ候や、もっともらしく口上を述べたところ、大夫は言いました。「あなたはこの土地に不案内と見える。京や
• 都て農工商は下賤也、其賤者として、歷々の武家方と同じやうに思はるゝこそ愚なれ、その奢たかぶり上を犯す心にて參宮せば、神罰そもそも農工商は下賤の身です。その賤しい者が、歴々の武家と同じように思われようとするのは愚か
• 皇太神宮もうけさせ玉ふ所なりと、竹わるやうにいはれければ、文盲至極の手代なれど、御師の辭に恥入て、ほこる勢ひ失はてゝ、こ皇大神宮もお受けになるのです」と、竹を割ったようにきっぱり言われたので、まったく無学な手代で
• 子西は政を糺す賢大夫なり、楚は一國の君なれば、昭侯と稱べきを王號を僭し、昭王と稱へさす、是を以他によき事あれど、孔子彼を子西は政治を正した賢い大夫でした。楚は一国の君主なのだから昭侯と称すべきところを、王号を僭称
• 或人又曰、今の世の人、聖賢には比がたし、然ども汝が口より、禽獸と同く賤むるは、いかなる事ぞや、答、我不肖の身にて儒を業とある人がまた言いました。「今の世の人は聖賢には比べられない。それにしても、あなたの口から人を
• 大坂大火の事を語るべし、予先年大和めぐりし、それより大坂へ出しは、三月廿一日午の刻ばかり也、千日寺の茶店に休みしに、堀江大坂の大火のことを話しましょう。私は先年大和を巡り、そこから大坂へ出たのは三月二十一日の正午
• 二三十間ばかりも立のぼり、すさまじき勢也、火におはれ我先にとにげ走るは、蜘の子ちらすごとくにて、老人や子共は、負たり懷た二、三十間ほども立ちのぼり、すさまじい勢いでした。火に追われて我先にと逃げ走る人々は、蜘蛛の
• 二人ともに何成とも食ねば、ゆかれぬといへり、さりながら食と金と、つりがへにても賣人なければ、是非なくて、ゆかれ次第往べし二人とも、何でもいいから食べなければ歩けないと言います。しかし食べ物と金を引き換えにしように
• 京橋は人つどひして、夥しき人死あり、其外四方八方へにぐるもの、橋の落たる所は、舟にてわたらんとすれど、舟には諸道具を積置京橋では人が押し寄せて、おびただしい死者が出た。そのほか四方八方へ逃げる者も、橋が落ちたとこ
• 財寶所持して逃る事もならず、著のまゝ逃ても、所々にて弓鐵炮をかまへ辭をかけ、裸に成てゆけといふ、著のまゝ也免といへば聞入財宝を持って逃げることもできない。着の身着のままで逃げても、あちこちで弓や鉄砲を構えて声をか
• 牛羊を野飼する地を牧地といふ、人に賴れ、牛や羊を牧ふ者あらんに、必ず野飼の地と草とを求ん、其地と草とを求め得れば、牛羊は「牛や羊を放し飼いにする土地を牧地という。人に頼まれて牛や羊を飼う者がいれば、必ず放し飼いの

• 或人又問、汝儒書の講釋に袴を著せざるも、儉約の含あるゆへ、前方よりゆるし置れしと見えたり、然ども某思ふは、袴は禮服なり、ある人がまた問いました。「あなたは儒書の講釈で聴衆に袴を着けなくてよいとしていますが、それは
• 答、曲禮を引るゝは面白きことなり、さりながら、汝のいへるは表一通にて、袴さへ著れば、禮は調ふと思はるゝと聞ゆ、我言所は左梅岩は答えました。「曲礼を引かれたのは結構なことです。しかしあなたの言うのは表面だけで、袴さ
• 固人は性善なれば、皆君子の筈なり、然れども聖賢より以下は私欲あり、私欲ある者は常人なり、其中に甚おぼるゝ者は惡人ともなるもともと人の性は善なので、みな君子であるはずです。けれども聖人・賢人より下の者には私欲があり
• 男と思はれ候やといひければ、告し人、我言所に同心しておかしがられき、此樣の事をいはるゝも、近世の學問、多くは詩作文章に流男だと思っておられるのか、と言ったところ、知らせてくれた人は私の言うことに同意して笑っていま
• 儉約序伏て惟に、御代の泰平目出度治る事、上は貴く下は賤く、尊卑の位ましまし、有がたくも孝を鬼神に致、飮食衣服宮室の類は薄倹約序。つつしんで思うに、この御代の泰平がめでたく治まっているのは、上は貴く下は賤しく、尊卑
• 舟路陸路海賊山賊の患ひも知らず、近くは閭巷の區々まで、我家々々に安居して、士農工商をのれをのれが業に心をいるれば、何の不船の道も陸の道も海賊や山賊の心配を知らず、身近には町の隅々まで、それぞれの家で安心して暮らし
• 國恩をあふぎ奉り、先非を悔ぬ、これ敎を受る益ならんか、扠此御高恩、いかんして報じ奉るべきや、明には知らねども、我身をおさ国の恩を仰ぎ、これまでの過ちを悔いました。これは教えを受けた益でしょうか。さて、この大きな御
• 常の出會は、茶漬飯したし物などにて、木綿衣類なれば、をのづから心やすく度々出會、親き上にもしたしくなり、且親類は言に及ばふだんの集まりは茶漬けやおひたしなどにし、木綿の着物にすれば、自然と気楽にたびたび集まれて、
• 高下次第も有べけれど、すべて是に準ずべし、夫故たまかにつとむる者には、折々の心付致すべき事也、扠又世間に、人をつかふに、上下の差はあるでしょうが、すべてこれに準じるべきです。ですから、まじめに勤める者には折々に心
• 傍輩の衣類多く有を見て羨敷おもひ、不自由成親本へいひやれば、親は聞より不便に思ひ、借金して成とも、一つづゝもこしらへのぼ同僚の着物が多いのを見てうらやましく思い、暮らしの苦しい親元へ言ってやると、親は聞くなり不憫
• 答、汝は町家のことは瑣細にて、大道に用られずと云、某思ふは左にあらず、上より下に至り、職分は異なれども、理は一なり、儉約梅岩は答えました。「あなたは町家のことは細かすぎて大道には用いられないと言います。私の考えは
• 克思ひ克敬し、天君泰然にして、百體令に從ふ、不學者は見聞所の欲にひかれ、固有せし仁心を見失ひ、これを求る事をしらず、知らよく考え、よく慎み、心という主君が落ち着いていれば、体のすべてがその命令に従います。学ばない
• 世の苦みをかへりみず、剩親子兄弟親類まで不和に成、たがひに恨みをふくむに至る、又色欲といふは、若き時は前後のわきまへもな世の人の苦しみを顧みず、そのうえ親子・兄弟・親類まで不和になり、互いに恨みを抱くまでになりま
• その放心を求むるのみと、孟子も旣說たまへり、予敎ゆる所もこれによれり、孟子開示す所、至て重きことなれば、容易ことにあらずただその放心を取り戻すだけだと、孟子もすでに説いておられます。私が教えるところもこれに拠って
• 借たる物は返し、毛すじほども私なく、ありべかゝりにするは、正直なる所也、此正直行はるれば、世間一同に和合し、四海の中皆兄借りた物は返し、毛筋ほどの私心もなく、あるべきとおりにするのが正直というものです。この正直が
• 我いふ所は、正直よりなす儉約なれば、人を助るに至る、子曰、人の生るは直也、罔て生るは、幸にして免たりとのたまへり、これを私の言うのは、正直からする倹約なので、人を助けることに至ります。孔子は、人が生きていけるのは
• 金三十兩あまりつかはしければ、やうやうと飢は助かりゐらるゝ也、然ども賣場もことごとく流れたれば、中々商ひの段にてはなく、金三十両あまりを送ったので、ようやく飢えはしのげておられます。けれども売り場もことごとく流さ
• 先名聞利欲を離るべし、然れども柔弱にてははなれがたく、名利のこゝろは發るべし、發るとも一生行はざれば、扠も正直者なりと、まず名聞と利欲を離れなければなりません。けれども意志が弱くては離れにくく、名利の心は起こるで
• 旣比咩大明神の御託宣に、「天にならひ地にうけたりし人心まがらざりせばすなはちの神」とあり、此意味を得心せば、身上有切賣拂すでに比咩大明神の御託宣に、「天にならい地から受けた人の心が曲がらなければ、それがそのまま神
• 神に捧る散錢のごとし、しかるに、世間に此貴まるゝ事を嫌ひ、私欲をもつて邪知者を賴み相談せば、何程の借金有とも、二三歩通よ神に捧げるお賽銭のようなものです。それなのに世間では、この尊ばれる道を嫌い、私欲から悪知恵の
• 或人又曰、汝いふ所の儉約は、正直が本なる事をいひ、且常にも正直を第一に敎へらるゝにつき、或人へ答られし物語、一通り聞えたある人がまた言いました。「あなたの言う倹約は正直が本だということで、ふだんも正直を第一に教え
• 答、此御歌は、人々天地に受たる心を直に用るときは、卽神なることをしらせ玉ふ所也、汝は父が惡事を證す惡人を、反て正直者と思梅岩は答えました。「この御歌は、人々が天地から受けた心をまっすぐ用いるとき、それがそのまま神
• 我よりいふが、罪もかろくて然るべしと思ひ、父の惡事をあらはすは、己を思ふ所より、父を捨るに至る不孝ものにて、大惡人なり、自分から言ったほうが罪も軽くなってよいだろうと思って父の悪事を明らかにするのは、自分のことを
• 孟子ものたまふ所也、聖賢の說たまふ惻隱の情は、直に眞心なり、思ふて得にあらず、勉て中にあらず、天理の自然なり、程子の所謂孟子も言っておられるところです。聖人・賢人の説かれる惻隠の情は、そのまま真心です。考えて得る