斉家論 ／ 上
殷の紂王、始象の箸を爲る時、箕子慨歎して、彼象の箸を爲り玉はゞ、必玉の杯を爲るべし、玉の杯を爲らば、必遠方珍怪の物を思ふてこれを用ひ、輿馬宮室の漸自此始、不可振といへり、君子の眼違はずして、遂に不振して亡びたり、天下の主として、象の箸はわづかなれど、高山も微塵よりなるごとく、終には民を暴虐し、殷の天下を亡ぼすに至る、高下ありといへども、家を興し家を亡す理は一なり、奢りは日に長じ安し、恐れ愼むべき事なり、子曰、禮は其奢らんよりは寧儉せよと、又約を以て、是を失するものはすくなしと、聖人の意味は、深長にして格別の事なり、しかれども先儉約に思ひ付るゝことこそ殊勝なれ、
新字：殷の紂王、始象の箸を為る時、箕子慨嘆して、彼象の箸を為り玉はゞ、必玉の杯を為るべし、玉の杯を為らば、必遠方珍怪の物を思ふてこれを用ひ、輿馬宮室の漸自此始、不可振といへり、君子の眼違はずして、遂に不振して亡びたり、天下の主として、象の箸はわづかなれど、高山も微塵よりなるごとく、終には民を暴虐し、殷の天下を亡ぼすに至る、高下ありといへども、家を興し家を亡す理は一なり、奢りは日に長じ安し、恐れ慎むべき事なり、子曰、礼は其奢らんよりは寧倹せよと、又約を以て、是を失するものはすくなしと、聖人の意味は、深長にして格別の事なり、しかれども先倹約に思ひ付るゝことこそ殊勝なれ、
書き下し
殷の紂王、始めて象の箸を為る時、箕子慨歎して、彼象の箸を為り玉はば、必ず玉の杯を為るべし。玉の杯を為らば、必ず遠方珍怪の物を思うてこれを用ひ、輿馬宮室の漸、此れより始まり、振ふべからずといへり。君子の眼違はずして、遂に振はずして亡びたり。天下の主として、象の箸はわづかなれど、高山も微塵よりなるごとく、終には民を暴虐し、殷の天下を亡ぼすに至る。高下ありといへども、家を興し家を亡ぼす理は一なり。奢りは日に長じ安し、恐れ慎むべき事なり。子曰く、礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよと。又約を以て、是を失する者はすくなしと。聖人の意味は、深長にして格別の事なり。しかれども先づ倹約に思ひ付かるることこそ殊勝なれ。
現代語訳
殷の紂王が初めて象牙の箸を作ったとき、箕子は嘆いて言いました。「象牙の箸を作られたなら、必ず玉の杯を作るだろう。玉の杯を作れば、必ず遠方の珍しい物を求めて用いるだろう。車馬や宮殿の贅沢はここから始まり、もう救いようがない」。君子の見立ては違わず、殷はついに立ち直れず滅びました。天下の主にとって象牙の箸はわずかなものですが、高い山も塵から成るように、ついには民を虐げ、殷の天下を滅ぼすに至ったのです。身分の高下はあっても、家を興し家を滅ぼす道理は一つです。奢りは日ごとに育ちやすいもので、恐れ慎むべきことです。孔子は「礼は奢るよりはむしろ倹約せよ」と言い、また「約によって失敗する者は少ない」とも言いました。聖人の意味は深く格別ですが、まずは倹約に思い至ることこそ感心なことです。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『智囊』知微・箕子紂が初めて立つと、始めて象箸を為った。箕子は歎じて曰く、「彼が象箸を為れば、必ず土の簋には盛らず、犀玉の杯を作るであろう。玉杯と象箸であれば、必ず藜藿を羹にせず、短褐を衣て、茅茨の下に舎ることをせず、則ち錦衣は九重、高台と広室となる。これに称うものを求めれば、天下も足りぬ。遠方の珍怪の物、輿馬宮室の漸は、これより始まる。ゆえに吾は其の卒りを畏れる」と。未だ幾くならずして、鹿台を造り、瓊室玉門を為り、狗馬奇物が牛刃の中に充ち、酒池肉林、宮中に九市を設け、而して百姓は皆叛いた。
-
『韓非子』喻老第二十一今日晋、虢を滅ぼさば、明日虞必ず之に随ひて亡びん」と。虞君聴かず、其の璧を受けて之に道を仮す。晋已に虢を取り、還りて反りて虞を滅ぼす。此の二臣は皆腠理に争ふ者なり、而るに二君用ゐざるなり。然らば則ち叔瞻・宮之奇も亦虞・鄭の扁鵲なり、而るに二君聴かず、故に鄭は以て破れ、虞は以て亡ぶ。故に曰く、「其の安きは持し易く、其の未だ兆さざるは謀り易し」と。昔者、紂、象箸を為りて箕子怖る。以為へらく、象箸は必ず土鉶に加へず、必ず将に犀玉の杯ならんとす。象箸玉杯は必ず菽藿を羹にせず、必ず旄・象・豹胎ならん。旄・象・豹胎は必ず短褐を衣て茅屋の下に食はず、則ち錦衣九重、広室高台ならん。吾其の卒を畏る、故に其の始めを怖る、と。居ること五年、紂、肉圃を為り、炮烙を設け、糟丘に登り、酒池に臨み、紂遂に以て亡ぶ。故に箕子は象箸を見て以て天下の禍を知る。故に曰く、
-
『塩鉄論』散不足篇古者、汙尊抔飲、蓋し爵觴樽俎無し。其の後に及び、庶人の器用は即ち竹柳陶匏のみ。唯だ瑚璉觴豆にして而る後に雕文彤漆す。今富者は銀口黃耳、金罍玉鐘なり。中なる者は野王の紵器、金錯の蜀杯なり。夫れ一文杯は銅杯十を得るも、賈は賤くして用は殊ならず。箕子の譏りは、始め天子に在り、今匹夫に在り。
-
『韓非子』喻老第二十一小を見るを明と謂う。
-
十八史略・『十八史略』殷・紂・象箸の驕りと紂の滅び帝辛、名は受、号して紂と為す。資辯捷疾にして、手に猛獣を格ち、智は以て諫言を拒ぐに足り、言は以て非を飾るに足る。始めて象箸を為る。箕子歎じて曰く、「彼象箸を為れば、必ず土簋に盛らず、将に玉杯を為らんとす。玉杯象箸は、必ず藜藿を羹とせず、短褐を衣て茅茨の下に舎らず。則ち錦衣九重、高台広室、此れに称うを以て天下を求むるも足らず」と。紂、有蘇氏を伐つ。有蘇、妲己を以て女す。焉に寵有り、其の言皆な従う。賦税を厚くして以て鹿台の財を実たし、鉅橋の粟を盈たし、沙丘の苑台を広げ、酒を以て池と為し、肉を縣けて林と為し、長夜の飲を為す。百姓怨望し、諸侯畔く者有り。紂乃ち刑辟を重くし、銅柱を為り、膏を以て之に塗り、炭火の上に加え、罪有る者をして之を緣らしむ。足滑り、跌きて炭中に墜つ。妲己と之を観て大いに楽しむ。名づけて炮烙の刑と曰う。淫虐甚だし。庶兄微子、数しば諫むるも従われず、之を去る。比干、諫めて三日去らず。紂怒りて曰く、「吾聞く、聖人の心に七竅有りと」と。剖きて其の心を観る。箕子、佯り狂いて奴と為る。紂、之を囚う。
-
『新書』連語紂は、天子の後なり、天下を有して宜しく然るべし。苟くも道に背き義を棄て、敬慎を釈てて驕肆を行えば、則ち天下の人、其の之に離るること崩るるが若く、其の之に背くや約せずして期するが若し。夫れ人主たる者、誠に奈何ぞ慎まざらんや。紂将に武王と戦わんとし、紂其の卒を陳ね、左臆右臆、之を鼓するも進まず、皆其の刃を還して、顧みて以て紂に鄉う。紂走りて寝廟の上に還り、身ら闘いて死す、左右肯て助けず。紂の官衛紂の躯を輿して、之を玉門の外に棄つ。民の観る者皆進みて之を蹴り、其の腹を蹈み、其の腎を蹶し、其の肺を践み、其の肝を履む。周の武王乃ち人をして帷して之を守らしむ、民の観る者帷を搴げて入り、石を提げて之にする者猶お未だ止むを肯んぜず。悲しむ可きなり。夫れ埶は民の主たるに、直ちに民と仇を為し、殃忿此くの若し。夫れ民尚お其の躯を践盤す、而るを況んや其の民を有ち政教するをや。羞ずること甚だし。臣竊かに之を聞くに曰く、「善は小にして益無しと謂う可からず、不善は小にして傷無しと謂う可からず」と。夫れ牛の胎と為るや、細きこと鼷鼠の若し、紂の天下を損ずるは、象箸自り始まる。故に小悪も大悪も一類なり、過敗小なりと雖も、皆紂の罪なり。周諺に曰く、「前車覆れば後車戒む」と。