斉家論 ／ 上
或人又曰、今の世の人、聖賢には比がたし、然ども汝が口より、禽獸と同く賤むるは、いかなる事ぞや、答、我不肖の身にて儒を業とす、心あらん人には、賤めらるゝ事多かるべしと、常々恥恐るゝことなり、然ども聖賢の道を說上よりは、自味きとて用捨のならざる所なり、蓋人々己に貴きものあり、敎へ導くときは、をのづから聖賢の道にも入、禮儀をもわきまふべし、辨へざるときは禽獸に同じ、是を敎へんと思はゞ、先、貴賤の分ちと、天下泰平の御高恩を知らしむべし、此有がたき事を告んとならば、亂世のかなしきことを說て、治世の安樂成事を知らすべし、亂世のかなしみに比すれば、百分の一にも足まじけれど、ちかく世に知る所なれば、
新字：或人又曰、今の世の人、聖賢には比がたし、然ども汝が口より、禽獣と同く賤むるは、いかなる事ぞや、答、我不肖の身にて儒を業とす、心あらん人には、賤めらるゝ事多かるべしと、常々恥恐るゝことなり、然ども聖賢の道を説上よりは、自味きとて用捨のならざる所なり、蓋人々己に貴きものあり、教へ導くときは、をのづから聖賢の道にも入、礼儀をもわきまふべし、弁へざるときは禽獣に同じ、是を教へんと思はゞ、先、貴賤の分ちと、天下泰平の御高恩を知らしむべし、此有がたき事を告んとならば、乱世のかなしきことを説て、治世の安楽成事を知らすべし、乱世のかなしみに比すれば、百分の一にも足まじけれど、ちかく世に知る所なれば、
書き下し
或る人又曰く、今の世の人、聖賢には比しがたし。然れども汝が口より、禽獣と同じく賤しむるは、いかなる事ぞや。答ふ、我不肖の身にて儒を業とす。心あらん人には、賤しめらるる事多かるべしと、常々恥ぢ恐るることなり。然れども聖賢の道を説く上よりは、自ら昧きとて用捨のならざる所なり。蓋し人々己に貴きものあり。教へ導くときは、をのづから聖賢の道にも入り、礼儀をもわきまふべし。弁へざるときは禽獣に同じ。是を教へんと思はば、先づ、貴賤の分ちと、天下泰平の御高恩を知らしむべし。此の有りがたき事を告げんとならば、乱世のかなしきことを説きて、治世の安楽成る事を知らすべし。乱世のかなしみに比すれば、百分の一にも足るまじけれど、ちかく世に知る所なれば、
現代語訳
ある人がまた言いました。「今の世の人は聖賢には比べられない。それにしても、あなたの口から人を禽獣と同じだと賤しめるのはどういうことか」。私は答えました。「私は愚かな身で儒を生業にしています。心ある人には賤しめられることが多いだろうと、常々恥じ恐れています。けれども聖賢の道を説く以上は、自分が暗いからといって手加減できないところがあります。思うに、人にはそれぞれ自分の中に貴いものがあります。教え導けば、おのずから聖賢の道にも入り、礼儀もわきまえるようになる。わきまえなければ禽獣と同じです。これを教えようと思うなら、まず貴賤の分と、天下泰平の御高恩を知らせるべきです。このありがたさを告げようと思うなら、乱世の悲しさを説いて、治世の安楽を知らせるべきです。乱世の悲しみに比べれば百分の一にも足りないでしょうが、近ごろ世に知られたことなので、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、汝のいへる如く、人倫を絶つこと大なる罪なり。我が云ふ所も悉く人倫のみ。汝のいへる鳥獣と、群を同じうすべからずと宣ふ、聖人の意は、道の廃れたる世なれども、此の人と交はりて乱れたるを正し、古への道に反さんと宣ふことなり。然るを汝は、無道の人を正すこと能はずして、交はるのみをよしと思へるは非なり。礼あるを以て人とす。礼無きときは人倫にあらず。食うて愛せざるは豕の交はりなり、愛して敬せざるは獣の畜なりと、孟子の宣ふ。是れ礼にあらざれば、交はりても交はらざるの証なり。木綿布子生布の帷子は、上下の品分れて法に背かず、尽く礼に合へり。譬へば此に、君を打たれし臣数多あらん。心を合せて敵を伐つは士の道なり。然るに皆々不同心ならば、大勢には背かれずと云ひて、
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『斉家論』下固より人は性善なれば、皆君子の筈なり。然れども聖賢より以下は私欲あり。私欲ある者は常人なり。其の中に甚だおぼるゝ者は悪人ともなる。此の故に教へなくんば有るべからず。能く教ふる時は善人と成り、又甚だおぼるゝ者も、刑罰をのがるゝ常人までには成りやすき所なり。是皆性善の徳ならずや。故に孝経・小学などを説き、其の意味を知らせ、心を和らげ、上を貴び、下をあはれみ、家業の事に怠りなきやうに教へたき志ゆへ、和らげ説き候まゝ、老若男女共に望みあらば、無縁のかたがたにても聞かるべしと、又書付を出せり。或る学者これを見て、儒書が女の耳へ入るものか、めづらしき書付かなと、議られしと告ぐる人あり。其の時某答へに、古の紫式部、清少納言、赤染衛門などを、其の学者は、
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『斉家論』上或る学者、某が門弟専ら倹約を用ゆる事を聞き、或る時来たりて物語のうへ問うていはく、聖人の道は、あらそふ事なきを善とする。然るに近頃汝はあらそふことを教ゆと聞けり、いかなる事ぞや。答ふ、某教ゆるは、聖賢の口真似なり。争ふことを教ゆるとは、何をもつていはれ候や。
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『斉家論』下我よりいふが、罪もかろくて然るべしと思ひ、父の悪事をあらはすは、己を思ふ所より、父を捨つるに至る不孝ものにて、大悪人なり。汝博学なれども理に闇きゆへ、思慮と実情分けがたく、固より論語が解けぬ所より、神道儒道に高下を見なすは笑止なることなり。既に孟子に云ふ、上世嘗て其の親を葬らざることあり。其の親死する時、挙げてこれを壑に委つ。他の日これを過ぐる時、狐狸これを喰ひ、蠅蚋姑これを喰ふ。子が額より泚流れ、睨みて視ず。それ泚すること、人の為に泚するにあらず、中心より面目に達すと。是即ち惻隠の心なり。予は此の惻隠の心発る所を、直に行ふを正直といふ。舜の大聖人といへども、瞽瞍人を殺さば、善悪をゑらまず、負ひてのがれて隠れ玉ふべしと、
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『斉家論』上然れども推し出だし儒者とはいはれまじ。又世間に沙汰なき人にも出会うて見れば、経書はいふに及ばず、詩作文章達者なる能き学者あり。又儒者ならねども、少し心がけある人には、汝ぐらゐの学者は町並にも有るべし。其の中にて無縁の講釈すると、口広き事はいはれまじ。夫をもかまはず書付を出だされなば、聴く者もあるべけれど、一度聞きては、素読同前の講釈なりといひ、又口の悪しき者は、あの学問にて講釈するは、笑ふにたらずと譏るべし。たとひ十日廿日入れかはり聴衆ありとも、つづくまじ。其の時に至り、しまはんよりは、今七八年も学問し出でられなば、本望もとげ、恥を受くることも少なからんといはれし人も、過ぎ去りむかしがたりになりぬ。或人のいへるごとく、
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『斉家論』上曰く、汝が門弟の中、俄かに倹約を用ひらるるにより、もしは身上のもつれにてもあらんやと心もとなく、いかなる事ぞと問ひしかば、師が好む所なりといへり。学者の上にて約を守るは、常の事なり。しかるを人にかはり、あわただしく行ふゆへ、争ひおこる。予が思ふは、世間と一同にするが善かるべし。既に聖人は、民の心を以て心とし、民の好む所をこのみ、民の悪む所をにくみ、民と心を一にしたまふゆへ、民の父母共いふ。今民のこのむ所は、衣裳に美をつくし、純子、縮緬、綾錦、鹿子、縫薄類、著かざることをよろこべり。其の外普請等をきれいに作り、諸道具には、蒔絵鉛梨子地を用ひたり。又喰ひ物は、常々魚類鳥類おほくつかひ、振舞等には、