斉家論 ／ 下
我いふ所は、正直よりなす儉約なれば、人を助るに至る、子曰、人の生るは直也、罔て生るは、幸にして免たりとのたまへり、これを以てみれば、不直にして生るといへども、死人に同じ可恐事なり、それにつき去春、或人關東洪水の事によつて問れし事あり、予返答せし趣、物語すべし、○或人の問にいはく、何も方は、際の拂も例年の通り首尾よく仕舞、正月を祝はる、某も人に遇ば、先もつて御慶といへば、先方よりも、御無事に重年目出度といふ、しかれども、我心苦しければ、一切目出度なし、所以は去年關東の洪水に、我藏のごとくに思ひし三軒の得意は、家財より田畠まで流され、身がらほうほう、命を助かられしばかりなり、依て當分の見舞に、
新字：我いふ所は、正直よりなす倹約なれば、人を助るに至る、子曰、人の生るは直也、罔て生るは、幸にして免たりとのたまへり、これを以てみれば、不直にして生るといへども、死人に同じ可恐事なり、それにつき去春、或人関東洪水の事によつて問れし事あり、予返答せし趣、物語すべし、○或人の問にいはく、何も方は、際の払も例年の通り首尾よく仕舞、正月を祝はる、某も人に遇ば、先もつて御慶といへば、先方よりも、御無事に重年目出度といふ、しかれども、我心苦しければ、一切目出度なし、所以は去年関東の洪水に、我蔵のごとくに思ひし三軒の得意は、家財より田畠まで流され、身がらほうほう、命を助かられしばかりなり、依て当分の見舞に、
書き下し
我がいふ所は、正直よりなす倹約なれば、人を助くるに至る。子曰く、人の生くるや直し。之を罔くして生くるは、幸ひにして免るゝなりとのたまへり。これを以てみれば、直ならずして生くるといへども、死人に同じ、恐るべき事なり。それにつき去る春、或る人関東洪水の事によつて問はれし事あり。予が返答せし趣、物語すべし。○或る人の問ひにいはく、何れの方も、際の払ひも例年の通り首尾よく仕舞ひ、正月を祝はる。某も人に遇はば、先づもつて御慶といへば、先方よりも、御無事に重年目出度しといふ。しかれども、我が心苦しければ、一切目出度からず。所以は去年関東の洪水に、我が蔵のごとくに思ひし三軒の得意は、家財より田畠まで流され、身がらほうほう、命を助かられしばかりなり。依りて当分の見舞ひに、
現代語訳
私の言うのは、正直からする倹約なので、人を助けることに至ります。孔子は、人が生きていけるのはまっすぐだからであり、まっすぐでなくて生きているのは幸いにして免れているにすぎない、と言われました。これで見れば、まっすぐでなくて生きていても死人と同じで、恐ろしいことです。それについて、去る春、ある人から関東の洪水のことで問われたことがあります。私が答えた趣旨をお話ししましょう。――ある人が問いました。「どなたも年末の払いを例年どおりうまく済ませて、正月を祝っておられます。私も人に会えば、まずは新年おめでとうございますと言い、先方も無事に年を重ねてめでたいと言います。けれども私は心が苦しいので、少しもめでたくありません。わけは、去年の関東の洪水で、自分の蔵のように頼りにしていた三軒の得意先が、家財から田畑まで流され、命からがら助かっただけだったからです。そこでさしあたりの見舞いに、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『斉家論』下金三十両あまりつかはしければ、やうやうと飢ゑは助かりゐらるゝなり。然れども売場もことごとく流れたれば、中々商ひの段にてはなく、これまでの売掛を、取りあつめのぼさるゝは、今年とも来年とも、其の限りはしりがたし。此の仕合はせゆへに際払ひもならず。借金を済まさんとすれば、家財まで売り払ひ、赤裸に成るなれば、是も又成りがたき事なり。日比汝の物語を聞くに、難儀の所にて心を悩まさぬが、学問のちからなりといへり。かゝる時、いかんして心をなやまさず、御慶目出度く祝はるべきや。○答ふ、某がいふ通り、そむかず用ひらるゝならば、いと心やすき事なり。望みの通り万々歳を祝ふべし。祝ふといふは他の儀にあらず、正直を守ることなり。正直を守らんと思はゞ、
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『斉家論』下或る人又曰く、汝いふ所の倹約は、正直が本なる事をいひ、且つ常にも正直を第一に教へらるゝにつき、或る人へ答へられし物語、一通り聞こえたり。汝所存の通り赤裸と成りても、正直を用ゆる志に候や。しかれば、論語に、葉公孔子に謂ひて曰く、吾が党に躬を直くする者あり、其の父羊を攘む、然るを子これを証すとあり。父が悪事にても、隠さずあらはすは、ありべかゝりの正直なり。又前にひかるゝ御神託に、「天にならひ地にうけたりし人心まがらざりせばすなはちの神」とあり。天地は見えし通り明らかにして、隠す所なし。汝がいふ所もかくす事なく、ありべかゝりの正直なれば、御神託に同じふして真直なり。然れば、汝がいふ所は、神道の上の事なるべし。某思ふは左にあらず。惣じて世間の事、汝がいふごとくさつぱりと、裸には成りがたき所あり。故に孔子も葉公にこたへて曰く、吾が党の直き者はこれに異なり、父は子の為に隠し、子は父の為に隠す、直き事其の中にありとのたまへり。汝も我も同じく儒書を学び、かやうに相違あるはいかん。
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『斉家論』下先づ名聞利欲を離るべし。然れども柔弱にてははなれがたく、名利のこゝろは発るべし。発るとも一生行はざれば、扠も正直者なりと、天下の人よろこぶべし。天下の人に悦ばるゝほど、目出たきことはあるまじと思へり。いかん。○或る人曰く、正直者といはるゝは、誰も望む所なり。しかれども、借方を済ます事はいかゞすべき。○答ふ、汝世間の者によろこばるゝは、誰も望む所といふ。喜ばるゝが望みならば、家財残らず売り払ひ、赤裸になり、借金を済まさるべし。ことごとく済まされなば、今の世にたぐひ稀なる正直ものと、世挙げてよろこぶべし。其の正直と又神の正直と、正直に二品あるべきや。其の正直が通るならば、汝も直に太神宮の末社同前なり。
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『斉家論』下神に捧ぐる散銭のごとし。しかるに、世間に此の貴まるゝ事を嫌ひ、私欲をもつて邪知者を頼み相談せば、何程の借金有りとも、二三歩通りよりあつかひかけ、弁舌を以ていひまはさば、四五歩どほりにては済むべし。少しなりともおほく残すを手がらとし、其の残る金銀を我が物と思ひ、人をだます事を所作とするは、俗にいふ話盗人といふ者なり。謀計は眼前の利潤たりといへども、必ず神明の罰に当たる。正直は一旦の依怙にあらずといへども、終に日月の憐みを蒙るとは、皇太神宮の宝勅なり。神の罪人とならば、居所はあるまじ。広き世界に住み得ずして、狭き住居するはかなしき事なり。ひろき世界に住み得ずして、せばき住居するといふは、土地のことにてはなし。広大なる心を、微塵のごとくなして、くるしむことを云ふ。又正直を行ひ、心に恥づることなければ、限りなき天下の広居に居て、深長なるたのしみあることなり。我が教ふる所は其の話盗人の難を遁れさせ、正直者といはせ、鏡のごとき神明の御心にかなふやうにならるゝは、目出度き祝ひにあらずやと云ふ。
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『斉家論』下借りたる物は返し、毛すじほども私なく、ありべかゝりにするは、正直なる所なり。此の正直行はるれば、世間一同に和合し、四海の中皆兄弟のごとし。我が願ふ所は、人々こゝに至らしめんためなり。分けて士は、政のたすけをなし、農工商の頭なれば、清潔にして正直なるべし。もし私欲あらば、其の所は常闇なり。又農工商も、家の主は家内の頭なり。もし私欲あらば、家内が常闇となる。すべて物の頭となるものは慎むべき事なり。然るに欲心に蔽はれ、此の正直を行はずして、あさましき交はりになり行くは、かなしき事なり。故に十五年以来、其の私欲を離るゝ事を説き来たれり。私欲ほど世に害をなすものはあらじ。此の味を知らずしてなす倹約は、皆吝に至り、害をなすこと甚だし。
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『斉家論』下我よりいふが、罪もかろくて然るべしと思ひ、父の悪事をあらはすは、己を思ふ所より、父を捨つるに至る不孝ものにて、大悪人なり。汝博学なれども理に闇きゆへ、思慮と実情分けがたく、固より論語が解けぬ所より、神道儒道に高下を見なすは笑止なることなり。既に孟子に云ふ、上世嘗て其の親を葬らざることあり。其の親死する時、挙げてこれを壑に委つ。他の日これを過ぐる時、狐狸これを喰ひ、蠅蚋姑これを喰ふ。子が額より泚流れ、睨みて視ず。それ泚すること、人の為に泚するにあらず、中心より面目に達すと。是即ち惻隠の心なり。予は此の惻隠の心発る所を、直に行ふを正直といふ。舜の大聖人といへども、瞽瞍人を殺さば、善悪をゑらまず、負ひてのがれて隠れ玉ふべしと、