斉家論 ／ 上
或學者、某門弟專ら儉約を用ゆる事を聞、或時來りて物語のうへ問ていはく、聖人の道は、あらそふ事なきを善とする、然るに近頃汝はあらそふことを敎ゆと聞り、いかなる事ぞや、答、某敎ゆるは、聖賢の口眞似なり、爭ことを敎ゆるとは、何をもつていはれ候や、
新字：或学者、某門弟専ら倹約を用ゆる事を聞、或時来りて物語のうへ問ていはく、聖人の道は、あらそふ事なきを善とする、然るに近頃汝はあらそふことを教ゆと聞り、いかなる事ぞや、答、某教ゆるは、聖賢の口真似なり、争ことを教ゆるとは、何をもつていはれ候や、
書き下し
或る学者、某が門弟専ら倹約を用ゆる事を聞き、或る時来たりて物語のうへ問うていはく、聖人の道は、あらそふ事なきを善とする。然るに近頃汝はあらそふことを教ゆと聞けり、いかなる事ぞや。答ふ、某教ゆるは、聖賢の口真似なり。争ふことを教ゆるとは、何をもつていはれ候や。
現代語訳
ある学者が、私の門弟がもっぱら倹約をしていると聞き、ある時やって来て話のついでに尋ねました。「聖人の道は争わないことを善とする。ところが近ごろ、あなたは争うことを教えていると聞いた。どういうことか」。私は答えました。「私が教えているのは聖賢の口真似にすぎません。争いを教えているとは、何をもってそう言われるのですか」。
解説
本書の中心となる問答がここから始まります。門弟が急に倹約を始めたため、家の中や親類との間でもめごとが起きた。それを聞いた学者が、聖人の道は争わないことなのに、お前は争いを教えているのか、と詰め寄ります。論語八佾篇の「君子は争ふ所無し」を念頭に置いた批判でしょう。梅岩は、自分が教えているのは聖賢の口真似にすぎないと受け、何をもって争いと言うのかと問い返します。変化を起こせば摩擦が生じます。その摩擦を悪と見るか、必要な過程と見るかが、以下の論点になります。
この章句が説くこと
争い倹約学者問答摩擦聖人
関連する章句
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『斉家論』上曰く、汝が門弟の中、俄かに倹約を用ひらるるにより、もしは身上のもつれにてもあらんやと心もとなく、いかなる事ぞと問ひしかば、師が好む所なりといへり。学者の上にて約を守るは、常の事なり。しかるを人にかはり、あわただしく行ふゆへ、争ひおこる。予が思ふは、世間と一同にするが善かるべし。既に聖人は、民の心を以て心とし、民の好む所をこのみ、民の悪む所をにくみ、民と心を一にしたまふゆへ、民の父母共いふ。今民のこのむ所は、衣裳に美をつくし、純子、縮緬、綾錦、鹿子、縫薄類、著かざることをよろこべり。其の外普請等をきれいに作り、諸道具には、蒔絵鉛梨子地を用ひたり。又喰ひ物は、常々魚類鳥類おほくつかひ、振舞等には、
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『斉家論』上衣服は綾羅にあらざれども、和暖なれば便よし。飲食は珍しき饈にあらざれども、一度飽けば便よしといふ。又論語にも、君子は食飽くことを求むることなく、居安からんことを求むることなしとのたまへり。此の味を知らるべし。扨て妻子や家内の者にあらそひ、思ふやうにさせざるを不便の事なりといふ。これ大いにあやまてり。汝いふごとく、家内の者は我が民なり。我が民ゆへ真実に愛する也。愛する故に争ふことを喩へていはば、吾が子に灸する如し。逃げまはるをだましとらへて灸すれば、跳ねつはねつ反りかへり、ああ熱や、最早悪事しますまい、父様母様、堪忍して下さりませと泣きさけぶ。親は涙を流し、歯をくいしばつても灸する也。是もあらそひに似たれども、
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『斉家論』上倹約をいひたて、一汁一菜か二菜の料理ですますとあり。客人も是までとは、きれかはりたる不馳走なれば、興なくて、にがにがしく思ふべし。妻子家内の者どもは、不興なる体を見て心をいため、さぞ気の毒に思ふべし。門弟中、人にそむき、俄かに倹約をなすゆへ、したしむべき親類、又家内のものまで、争ひに至るは、かなしきにあらずや。是皆欲心よりなす所なり。前に言ふごとく、倹約は、つねのごとく心得るが学者にあらずや。
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『斉家論』下男と思はれ候やといひければ、告げし人、我が言ふ所に同心しておかしがられき。此様の事をいはるゝも、近世の学問、多くは詩作文章に流れ、聖学の本を失へるゆへなり。論語学而篇に、行ひて余力あるときは文を学べと、孔子既にのたまへり。文学は末なり、身の行ひは本なり。凡て学問は本末を知るを肝要とす。又国を治むるには、用を節にして民を愛すとのたまふ。財宝を用ゐる事、倹約にする中に、人を愛するの理備はれり。人を愛せんと欲すとも、財用たらざれば能はず。しかれば家国を治むるには、倹約は本なる事明らかなり。これまで物語すといへども、汝いまだ得心せずと見ゆ。幸ひ今般門弟倹約示し合はせの書付を認め、其の序を予に請はれけれど、先づ何ものの存より述べられよといへば、斯くの如しとて書付見せられけり。趣意、予が心に合ふ。これ約にして見やすかるべし。此の序を見て、倹約の意味を考へ知らるべし。
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『斉家論』上講釈するに及ばざれども、京大坂大和河内にて、講釈の上にて読み聞かせり。其の意は、かく孝行すれば、天下に知られ、好事と思ひ、名聞に成りとも、孝行がさせたく思ふ所なり。天子より已下庶人に至るまで、孝終始なきときは、患ひ及ばざる者は、いまだこれあらじ。又地の利に因り、身を謹み用を節にして、以て父母をやしなふは、諸人の孝と、孝経に説きたまへり。それゆへ常に倹約の事を説ききかせ、門弟へは月次の会に、折々倹約の題を出だし、得心あるやとこころみれども、是までは志も立たざりしが、五六年より十四五年も従へるしるしにや、去る秋町家の門弟、志を起こし来たりていはく、我々年来教へをうくるといへども、家を治むるうへに心得たがひあり。今般家を治むるは、
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『斉家論』下或る人又問ふ、汝儒書の講釈に袴を著せざるも、倹約の含みあるゆへ、前方よりゆるし置かれしと見えたり。然れども某思ふは、袴は礼服なり。それを許すは礼をすつると云ふものなり。礼をすて聖人の道は説かれまじ。天下の事、一物として礼にあらざることなし。曲礼に曰く、道徳仁義、礼にあらざればならず、教訓して俗を正するも、礼にあらざれば備はらず、争ひを分ち訟へを弁ふることも、礼にあらざれば決せず、君臣上下父子兄弟も、礼にあらざれば定まらずと見えたり。其の弁へを教ゆるに、礼を捨てて何を教へられ候や。