斉家論 ／ 上
皇太神宮もうけさせ玉ふ所なりと、竹わるやうにいはれければ、文盲至極の手代なれど、御師の辭に恥入て、ほこる勢ひ失はてゝ、これぞ實に寶敕ならんと、感心せりと聞をけり、其手代忽に善に化せられ、愚は變じて智にかへり、奢りは變じて儉と成、有がたき御師の德ならずや、身は正直の神明に捧げ、旦那には心を盡す所より、露塵も諂ひ曲る欲心なく、離切たる警は、大丈夫とも云つべし、惣て物に相應あり、長刀をふらせ、黑緣の乘物にて、內玄關より出入ある歷々ならば、御新造の奧のともいふべし、夫より以下には似合ぬことなり、況下賤の者に於てをや、古へも名の奢りにて、聖人に罪を受し者あり、楚國の子西これなり、
新字：皇太神宮もうけさせ玉ふ所なりと、竹わるやうにいはれければ、文盲至極の手代なれど、御師の辞に恥入て、ほこる勢ひ失はてゝ、これぞ実に宝勅ならんと、感心せりと聞をけり、其手代忽に善に化せられ、愚は変じて智にかへり、奢りは変じて倹と成、有がたき御師の徳ならずや、身は正直の神明に捧げ、旦那には心を尽す所より、露塵も諂ひ曲る欲心なく、離切たる警は、大丈夫とも云つべし、惣て物に相応あり、長刀をふらせ、黒縁の乗物にて、内玄関より出入ある歴々ならば、御新造の奥のともいふべし、夫より以下には似合ぬことなり、況下賤の者に於てをや、古へも名の奢りにて、聖人に罪を受し者あり、楚国の子西これなり、
書き下し
皇太神宮もうけさせ玉ふ所なりと、竹わるやうにいはれければ、文盲至極の手代なれど、御師の辞に恥ぢ入りて、ほこる勢ひ失せはてて、これぞ実に宝勅ならんと、感心せりと聞きをけり。其の手代忽ちに善に化せられ、愚は変じて智にかへり、奢りは変じて倹と成る。有りがたき御師の徳ならずや。身は正直の神明に捧げ、旦那には心を尽くす所より、露塵も諂ひ曲がる欲心なく、離れ切つたる警めは、大丈夫とも云ひつべし。惣て物に相応あり。長刀をふらせ、黒縁の乗物にて、内玄関より出入りある歴々ならば、御新造の奥のともいふべし。夫より以下には似合はぬことなり。況んや下賤の者に於てをや。古へも名の奢りにて、聖人に罪を受けし者あり。楚国の子西これなり。
現代語訳
皇大神宮もお受けになるのです」と、竹を割ったようにきっぱり言われたので、まったく無学な手代でしたが、御師の言葉に恥じ入り、誇っていた勢いもすっかり失せて、「これこそまことに宝のようなお言葉だ」と感心したと聞いています。その手代はたちまち善に化せられ、愚は変じて知に帰り、奢りは変じて倹約となりました。ありがたい御師の徳ではありませんか。身は正直の神に捧げ、旦那には心を尽くすところから、少しもへつらい曲がった欲心がなく、きっぱりと離れ切った戒めは、立派な男とも言うべきです。およそ物には相応があります。長刀を持たせ、黒縁の駕籠に乗って内玄関から出入りするような歴々の家なら、御新造とも奥方とも言うべきですが、それより下には似合わないことです。まして下賤の者はなおさらです。昔も名の奢りで聖人にとがめを受けた者がいます。楚の子西がそれです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『斉家論』上しさいらしく口上述べければ、大夫のいはく、其許は当地不案内と見ゆ。京大坂には町家にても、姑や嫁を後室の奥のと称へられ候や。左様成る上を犯し奢りがましき事は、皇太神宮の辺にては、大なる非礼なり。神は非礼を受け玉はず。此の度参宮せらるるも、神のめぐみを受けん為なるに、はるばる参宮せられても、神慮に叶はぬは笑止成る事也。大切成る旦那のことゆへ、如斯いふ也。忝くも茅ぶきの宮作り、三杵米の御供物を受けさせ給ふ。其の神慮にかなふ礼法を以て、参宮案内致すべし。かやうの事をしらずして、今の世には奢りに長じ、分をしらず仕合せよく、十軒口か廿軒口の家を持ち、三十人か五十人も暮らせば、大きな事と思ふより、嫁を御新造の奥のと称さす。
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『斉家論』下神に捧ぐる散銭のごとし。しかるに、世間に此の貴まるゝ事を嫌ひ、私欲をもつて邪知者を頼み相談せば、何程の借金有りとも、二三歩通りよりあつかひかけ、弁舌を以ていひまはさば、四五歩どほりにては済むべし。少しなりともおほく残すを手がらとし、其の残る金銀を我が物と思ひ、人をだます事を所作とするは、俗にいふ話盗人といふ者なり。謀計は眼前の利潤たりといへども、必ず神明の罰に当たる。正直は一旦の依怙にあらずといへども、終に日月の憐みを蒙るとは、皇太神宮の宝勅なり。神の罪人とならば、居所はあるまじ。広き世界に住み得ずして、狭き住居するはかなしき事なり。ひろき世界に住み得ずして、せばき住居するといふは、土地のことにてはなし。広大なる心を、微塵のごとくなして、くるしむことを云ふ。又正直を行ひ、心に恥づることなければ、限りなき天下の広居に居て、深長なるたのしみあることなり。我が教ふる所は其の話盗人の難を遁れさせ、正直者といはせ、鏡のごとき神明の御心にかなふやうにならるゝは、目出度き祝ひにあらずやと云ふ。
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『斉家論』下孟子ものたまふ所なり。聖賢の説きたまふ惻隠の情は、直に真心なり。思うて得るにあらず、勉めて中るにあらず、天理の自然なり。程子の所謂、聖人の心は明鏡止水のごとく、四方八方を照らし給ふ。又神道にて八咫鏡と申し奉るは、直に天照太神宮の御心にて、天が下あらんかぎりを、照らさせたまふ神聖の御心斯くの如し。一塵もとゞめぬ御心にて、乾坤を貫きたまふ。これ明なりといはんや、直なりといはんや、又正しきといはんや。年月を重ね、黙して識るべき所なり。予云ふ、倹約は只衣服財器の事のみにあらず、惣じて私曲なく、心を正するやうに教へたき志なり。退いて工夫有るべし。尤も言ふ所は質朴にして野鄙ならん。しかれども、文質相かぬることは、大賢以上のことにて、天に階して昇るがごとし。いふも中々愚かなり。
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『斉家論』上結構成るものさへ著れば善きことと思ひ、見るを見まねに、我しらずして奢りに長じ、貴賤尊卑の礼をみだる。是をとどめん其の為に、止む事を得ず争ふなり。凡て世の有様を見来たるに、町家ほど衰へ安きものはなし。其の根源を尋ぬれば、愚痴といふ病なり。其の愚痴が忽ち変じて奢りとなる。愚痴と奢りと二つなれど、分けがたきことを語るべし。或る富家の町人、姑嫁を同道にて参宮す。上下三十人計りありとかや。小畑の宿にて休み、支配手代は先達て大夫殿へ案内す。彼思ふは、恐らく此の大夫にて金持ちの一旦那は、我が親方にて有るべしと、慢心顔にて居たりしが、大夫殿出でられければ、彼手代のいはく、此の度後室奥方両人共に参宮いたし候。万事宜しく御世話頼み存ずると、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段又吾もろもろの蒼人草いつはり謀りて、たとへ善と思ふ共、必ず天の尊の怒りを受けて、根の国におもむかん。正しき心を持ちて正しく悪しき共、必ず天の神の恵みあらんと、皇太神宮の宝勅なり。神御納受無きことに、氏子を苦しめ金銀を出させなば、神の御心に背くにあらずや。神主と成る者は、御神託に因りて、神の御心を知るべし。何事も御心を知るの徳による。譬へば禹王の有苗を征せしも、師を班し、徳を敷くには如かざりき。物の成就致しがたきは、身の不徳なりと我を顧みば、恥しきことも多かるべし。心を明らかにする為に神に仕へ、反つて心昧くば、神罰を受くること速かならん。扨て仏の道は五戒を有つに依りて、仏の弟子にあらずや。其れに寺の修覆と云へば、内福の寺方にても、世間に習ひて、
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『都鄙問答』卷之二・或人親へ仕之事ヲ問之段加様の手代出来るとも、汝いひぶんは無きはづなり。然るに引負せし手代あらば、請人にあづけ、難義をさすべし。此の如く主従ともに放埒にて悪事をなさば、汝の家を亡すことも、目下なるべし。子衛の霊公の無道を言ふ。康子曰く、夫れ是の如くにして奚ぞ喪びざると。孔子曰く、仲叔圉賓客を治め、祝鮀宗廟を治め、王孫賈軍旅を治む。是の如くんば奚ぞ其れ喪びんとの玉ふ。霊公無道なれども、三人の臣を用ゆるゆへに、国を有てり。汝が家に禅門あるは、衛に三人の臣あるが如し。然るに禅門死せんことを願ふ。禅門死せば、専ら汝が令に従ひ、終には家を亡ぼすべし。然れども心は是変易なり。汝今までの過ちを得心して改むるときは、忽ち変じて善となり、孝となるべし。語に曰く、其の徳を恒にせざれば或は之に羞を承けんと。子曰く、占はざるのみと説き玉へり。汝が占ひ、此の所にて有るべし。これまでの所作を占ひ変ずるものならば、人の進むる羞を免れ、子たる道に入りて、家栄え長久なるべし。