斉家論 ／ 上
結構成ものさへ著れば善ことゝおもひ、見るを見まねに、我しらずして奢に長じ、貴賤尊卑の禮をみだる、是をとゞめん其爲に、止事を得ず爭ふなり、凡て世の有樣を見來るに、町家ほど衰へ安きものはなし、其根源を尋れば、愚痴といふ病なり、其愚痴が忽變じて奢となる、愚痴と奢と二なれど、分がたきことを語るべし、或富家の町人、姑嫁を同道にて參宮す、上下三十人計ありとかや、小畑の宿にて休み、支配手代は先達て大夫殿へ案內す、彼思ふは、恐らく此大夫にて金持の一旦那は、我親方にて有べしと、慢心顏にて居たりしが、大夫殿出られければ、彼手代のいはく、此度後室奧方兩人共に參宮いたし候、萬事宜く御世話賴存ると、
新字：結構成ものさへ著れば善ことゝおもひ、見るを見まねに、我しらずして奢に長じ、貴賤尊卑の礼をみだる、是をとゞめん其為に、止事を得ず争ふなり、凡て世の有様を見来るに、町家ほど衰へ安きものはなし、其根源を尋れば、愚痴といふ病なり、其愚痴が忽変じて奢となる、愚痴と奢と二なれど、分がたきことを語るべし、或富家の町人、姑嫁を同道にて参宮す、上下三十人計ありとかや、小畑の宿にて休み、支配手代は先達て大夫殿へ案内す、彼思ふは、恐らく此大夫にて金持の一旦那は、我親方にて有べしと、慢心顔にて居たりしが、大夫殿出られければ、彼手代のいはく、此度後室奥方両人共に参宮いたし候、万事宜く御世話頼存ると、
書き下し
結構成るものさへ著れば善きことと思ひ、見るを見まねに、我しらずして奢りに長じ、貴賤尊卑の礼をみだる。是をとどめん其の為に、止む事を得ず争ふなり。凡て世の有様を見来たるに、町家ほど衰へ安きものはなし。其の根源を尋ぬれば、愚痴といふ病なり。其の愚痴が忽ち変じて奢りとなる。愚痴と奢りと二つなれど、分けがたきことを語るべし。或る富家の町人、姑嫁を同道にて参宮す。上下三十人計りありとかや。小畑の宿にて休み、支配手代は先達て大夫殿へ案内す。彼思ふは、恐らく此の大夫にて金持ちの一旦那は、我が親方にて有るべしと、慢心顔にて居たりしが、大夫殿出でられければ、彼手代のいはく、此の度後室奥方両人共に参宮いたし候。万事宜しく御世話頼み存ずると、
現代語訳
立派なものさえ着ればよいと思い、見よう見まねで知らず知らず奢りを募らせ、身分の尊卑の礼を乱します。これをとどめるために、やむを得ず争うのです。およそ世のありさまを見てくると、町家ほど衰えやすいものはありません。その根源をたずねれば、愚痴という病です。その愚痴がたちまち変じて奢りになる。愚痴と奢りは二つですが、分けがたいものであることを話しましょう。ある富裕な町人が、姑と嫁を連れて伊勢参りをしました。供を合わせて三十人ばかりだったとか。小畑の宿で休み、支配手代が先に御師（大夫）のもとへ案内に行きました。手代は、この大夫の旦那衆で一番の金持ちはうちの親方だろうと、得意顔で待っていましたが、大夫が出てくると、「このたびは後室様と奥方様がお二人で参宮されます。万事よろしくお世話を頼みます」と、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『斉家論』上しさいらしく口上述べければ、大夫のいはく、其許は当地不案内と見ゆ。京大坂には町家にても、姑や嫁を後室の奥のと称へられ候や。左様成る上を犯し奢りがましき事は、皇太神宮の辺にては、大なる非礼なり。神は非礼を受け玉はず。此の度参宮せらるるも、神のめぐみを受けん為なるに、はるばる参宮せられても、神慮に叶はぬは笑止成る事也。大切成る旦那のことゆへ、如斯いふ也。忝くも茅ぶきの宮作り、三杵米の御供物を受けさせ給ふ。其の神慮にかなふ礼法を以て、参宮案内致すべし。かやうの事をしらずして、今の世には奢りに長じ、分をしらず仕合せよく、十軒口か廿軒口の家を持ち、三十人か五十人も暮らせば、大きな事と思ふより、嫁を御新造の奥のと称さす。
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『斉家論』上都て農工商は下賤也。其の賤しき者として、歴々の武家方と同じやうに思はるるこそ愚かなれ。その奢りたかぶり上を犯す心にて参宮せば、神罰を受けらるべし。是まで知らざるは是非なし。向後は急度慎まるべきことなり。又旦那名よせ帳をみれば、三四十年以前迄、京大坂にて、大金持ちといはれたるかくれなき町人も、往方しれぬ者もあり。又身上衰へ、自炊して暮らすもあり。十軒に七八軒は如斯。其の時に奥あしらい誰にしてもらはんや。遠き慮りなきときは、必ず近きうれひありとは、かやうの類なるべし。夫を笑止に思はれて、物語するぞかし。凡て貴は貴く賤は賤しく、町家ならば町家、相応の名を呼ばるべし。相応の名を呼ぶが、則ち正直なるゆへ、
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『斉家論』上皇太神宮もうけさせ玉ふ所なりと、竹わるやうにいはれければ、文盲至極の手代なれど、御師の辞に恥ぢ入りて、ほこる勢ひ失せはてて、これぞ実に宝勅ならんと、感心せりと聞きをけり。其の手代忽ちに善に化せられ、愚は変じて智にかへり、奢りは変じて倹と成る。有りがたき御師の徳ならずや。身は正直の神明に捧げ、旦那には心を尽くす所より、露塵も諂ひ曲がる欲心なく、離れ切つたる警めは、大丈夫とも云ひつべし。惣て物に相応あり。長刀をふらせ、黒縁の乗物にて、内玄関より出入りある歴々ならば、御新造の奥のともいふべし。夫より以下には似合はぬことなり。況んや下賤の者に於てをや。古へも名の奢りにて、聖人に罪を受けし者あり。楚国の子西これなり。
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『斉家論』上其の子の病を治め、無事に養育せんが為なり。妻子兄弟に、押へ留めてきせざるも、又如斯。国天下も治まらざる時は、あらそひなくんば有るべからず。既に殷の紂王、不仁を以て万民を苦しめ、天下を乱す。周の武王これをなげき、天下を治めん為に、仁徳を以てあらそひ玉ふ。あらそふは仁と不仁の二つなれど、遂には不仁を誅し玉ふ。ここにおゐて天下一統仁に帰す。今世間の奢り者を見るに、自ら美服を著るのみか、召しつるる女まで、紗綾綸子に縫薄して著するなり。田舎者は是を見て、御所方か武家方か、侍のつかぬは不審なりとうたがへり。賤しき町家の者として、かやう成る奢りをなし、道理にそむく罪人となる。女や子共は智の昧きものなれば、
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『斉家論』下世の苦しみをかへりみず、剰へ親子兄弟親類まで不和に成り、たがひに恨みをふくむに至る。又色欲といふは、若き時は前後のわきまへもなく、しなかたちにのみめで、爰かと思へばかしこにわたり、流れの女にさへ心を見すかさるれど、夫をもしらず、親のゆるさぬ金銀をつかふ。又老いたる人も、夫婦諸ともに道にも入るべき時、腰元や下女に手をかけ、又はわかき女を抱へ寵愛し、親しむべき女房には疎く成り、頭には白髪をいたゞく事をしらず、栄耀栄花のおごりのために、こゝろを悩ますことはなはだし。其の外万事不義無道をなし、心を煩はすは、皆放心を以てなり。此の味を知らず、仁に心を尽さゞるは、かなしき事かな。聖賢これを嘆き給ひ、学問の道他なし、
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『斉家論』下国恩をあふぎ奉り、先非を悔いぬ。これ教を受くる益ならんか。扠此の御高恩、いかんして報じ奉るべきや。明らかには知らねども、我が身をおさめ、上を犯すことなきやうに慎み、父子夫婦親類縁者、家の小者に至るまで、たがひに睦しく打ち和らぎ、吝きことなく倹約を守り、一人の小者、又は出入り従ふ者を、あはれみ助けたき志なり。これまでも、一家親しみ又人を恵むこと、元来きらふにはあらねども、第一自身のおごりつよく、費えおほきゆへ、人を恵む仁愛の心も外に成り行きぬ。親しき親類の疎に成るも、かの奢りゆへ、一家の出会ひも物毎造作に、料理などもおもくなり、度々の出会ひもなく、遠々しく成りぬ。これを以てみれば、奢りは不仁の本となる。恐れつゝしむべし。今より後、