斉家論 ／ 下
その放心を求むるのみと、孟子も旣說たまへり、予敎ゆる所もこれによれり、孟子開示す所、至て重きことなれば、容易ことにあらず、しかれども、執行の功により、放心を求め得ことあり、求むるときは、心の一致なることを知る、故に士農工商、をのをの職分異なれども、一理を會得するゆへ、士の道をいへば、農工商に通ひ、農工商の道をいへば、士に通ふ、なんぞ四民の儉約を別々に說べきや、儉約をいふは他の儀にあらず、生れながらの正直にかへし度爲なり、天より生民を降すなれば、萬民はことごとく天の子なり、故に人は一箇の小天地なり、小天地ゆへ、本私欲なきもの也、このゆへに我物は我物、人の物は人の物、貸たる物はうけとり、
新字：その放心を求むるのみと、孟子も既説たまへり、予教ゆる所もこれによれり、孟子開示す所、至て重きことなれば、容易ことにあらず、しかれども、執行の功により、放心を求め得ことあり、求むるときは、心の一致なることを知る、故に士農工商、をのをの職分異なれども、一理を会得するゆへ、士の道をいへば、農工商に通ひ、農工商の道をいへば、士に通ふ、なんぞ四民の倹約を別々に説べきや、倹約をいふは他の儀にあらず、生れながらの正直にかへし度為なり、天より生民を降すなれば、万民はことごとく天の子なり、故に人は一箇の小天地なり、小天地ゆへ、本私欲なきもの也、このゆへに我物は我物、人の物は人の物、貸たる物はうけとり、
書き下し
その放心を求むるのみと、孟子も既に説きたまへり。予が教ゆる所もこれによれり。孟子の開示する所、至りて重きことなれば、容易のことにあらず。しかれども、執行の功により、放心を求め得ることあり。求むるときは、心の一致なることを知る。故に士農工商、をのをの職分異なれども、一理を会得するゆへ、士の道をいへば、農工商に通ひ、農工商の道をいへば、士に通ふ。なんぞ四民の倹約を別々に説くべきや。倹約をいふは他の儀にあらず、生まれながらの正直にかへし度き為なり。天より生民を降すなれば、万民はことごとく天の子なり。故に人は一箇の小天地なり。小天地ゆへ、本私欲なきものなり。このゆへに我が物は我が物、人の物は人の物、貸したる物はうけとり、
現代語訳
ただその放心を取り戻すだけだと、孟子もすでに説いておられます。私が教えるところもこれに拠っています。孟子の示したところは至って重いことなので、容易ではありません。けれども修行の功によって放心を取り戻せることがあります。取り戻したときには、心が一つであることを知ります。だから士農工商はおのおの職分が違っても、一つの理を会得するので、士の道を言えば農工商に通じ、農工商の道を言えば士に通じるのです。どうして四民の倹約を別々に説く必要があるでしょう。倹約を言うのはほかでもない、生まれながらの正直に返したいためです。天が人を生んだのだから、万民はことごとく天の子です。だから人は一個の小さな天地です。小さな天地だから、もともと私欲のないものです。それゆえ、自分の物は自分の物、人の物は人の物、貸した物は受け取り、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『斉家論』下答ふ、汝は町家のことは瑣細にて、大道に用ゐられずと云ふ。某思ふは左にあらず。上より下に至り、職分は異なれども、理は一なり。倹約の事を得心し行ふときは、家とゝのひ国治まり天下平らかなり。これ大道にあらずや。倹約をいふは、畢竟身を修め家をとゝのへん為なり。大学に所謂、天子より以て庶人に至るまで、一に是れ皆身を修むるを以て本とすと。身を修むるに、何んぞ士農工商のかはりあらん。身を修むる主となるは如何。これ心なり。此の身の微なるを喩へていはゞ、大倉に稀米一粒あるがごとし。しかれども、天地人の三才となるは、唯心のみ。古今たれか此の心なからん。然れども是を知る者まれなり。知るといへども、其の通りを行ふ者甚だかたし。惟君子は誠を存し、
-
『斉家論』下孟子ものたまふ所なり。聖賢の説きたまふ惻隠の情は、直に真心なり。思うて得るにあらず、勉めて中るにあらず、天理の自然なり。程子の所謂、聖人の心は明鏡止水のごとく、四方八方を照らし給ふ。又神道にて八咫鏡と申し奉るは、直に天照太神宮の御心にて、天が下あらんかぎりを、照らさせたまふ神聖の御心斯くの如し。一塵もとゞめぬ御心にて、乾坤を貫きたまふ。これ明なりといはんや、直なりといはんや、又正しきといはんや。年月を重ね、黙して識るべき所なり。予云ふ、倹約は只衣服財器の事のみにあらず、惣じて私曲なく、心を正するやうに教へたき志なり。退いて工夫有るべし。尤も言ふ所は質朴にして野鄙ならん。しかれども、文質相かぬることは、大賢以上のことにて、天に階して昇るがごとし。いふも中々愚かなり。
-
『斉家論』下借りたる物は返し、毛すじほども私なく、ありべかゝりにするは、正直なる所なり。此の正直行はるれば、世間一同に和合し、四海の中皆兄弟のごとし。我が願ふ所は、人々こゝに至らしめんためなり。分けて士は、政のたすけをなし、農工商の頭なれば、清潔にして正直なるべし。もし私欲あらば、其の所は常闇なり。又農工商も、家の主は家内の頭なり。もし私欲あらば、家内が常闇となる。すべて物の頭となるものは慎むべき事なり。然るに欲心に蔽はれ、此の正直を行はずして、あさましき交はりになり行くは、かなしき事なり。故に十五年以来、其の私欲を離るゝ事を説き来たれり。私欲ほど世に害をなすものはあらじ。此の味を知らずしてなす倹約は、皆吝に至り、害をなすこと甚だし。
-
『斉家論』下男と思はれ候やといひければ、告げし人、我が言ふ所に同心しておかしがられき。此様の事をいはるゝも、近世の学問、多くは詩作文章に流れ、聖学の本を失へるゆへなり。論語学而篇に、行ひて余力あるときは文を学べと、孔子既にのたまへり。文学は末なり、身の行ひは本なり。凡て学問は本末を知るを肝要とす。又国を治むるには、用を節にして民を愛すとのたまふ。財宝を用ゐる事、倹約にする中に、人を愛するの理備はれり。人を愛せんと欲すとも、財用たらざれば能はず。しかれば家国を治むるには、倹約は本なる事明らかなり。これまで物語すといへども、汝いまだ得心せずと見ゆ。幸ひ今般門弟倹約示し合はせの書付を認め、其の序を予に請はれけれど、先づ何ものの存より述べられよといへば、斯くの如しとて書付見せられけり。趣意、予が心に合ふ。これ約にして見やすかるべし。此の序を見て、倹約の意味を考へ知らるべし。
-
『斉家論』下傍輩の衣類多く有るを見て羨ましくおもひ、不自由成る親本へいひやれば、親は聞くより不便に思ひ、借金して成りとも、一つづゝもこしらへのぼせ、最早能きかと思へば、又たらぬものをいひやれば、拵ふる事は成りがたく、のぼさねば子共が不便なり。いかゞして成りとものぼしたく思ひ、なやみ煩ふ者多く、いたましき事なり。かやうの類は心を付け、助くればなる事なり。夫故貧しき親兄弟に、其の苦労をさせざるやうにいたしたき志なり。元来今般の倹約は、上を恐れ、己が賤しきことを知り、約を守り、万分の一なりとも礼義を守らば、をのづから親類はいよいよ睦しく、家内の者には、親兄弟の労を遁れさせ、出入りの人々には、恵みの端とも成り、子としては、先祖父母への孝となり、をのづから上を恐るる恭順の道ともならんか。或る人曰く、門人方、倹約の序文をみれば、町家相応にては面白し。しかれども、町家ばかりの倹約にて、大道の用にたらず。同じくば世間一同に用ゐるやうに、教へらるゝがよかるべしと思へり。汝の門人には、武士方もありと聞けり。此等の教はいかん。
-
『斉家論』上講釈するに及ばざれども、京大坂大和河内にて、講釈の上にて読み聞かせり。其の意は、かく孝行すれば、天下に知られ、好事と思ひ、名聞に成りとも、孝行がさせたく思ふ所なり。天子より已下庶人に至るまで、孝終始なきときは、患ひ及ばざる者は、いまだこれあらじ。又地の利に因り、身を謹み用を節にして、以て父母をやしなふは、諸人の孝と、孝経に説きたまへり。それゆへ常に倹約の事を説ききかせ、門弟へは月次の会に、折々倹約の題を出だし、得心あるやとこころみれども、是までは志も立たざりしが、五六年より十四五年も従へるしるしにや、去る秋町家の門弟、志を起こし来たりていはく、我々年来教へをうくるといへども、家を治むるうへに心得たがひあり。今般家を治むるは、