斉家論 ／ 上
儉約をいひたて、一汁一菜か二菜の料理ですますとあり、客人も是までとは、きれかはりたる不馳走なれば、興なくて、にがにがしく思ふべし、妻子家內の者どもは、不興なる體を見て心をいため、さぞ氣毒に思ふべし、門弟中、人にそむき、俄に儉約をなすゆへ、したしむべき親類、又家內のものまで、爭ひに至るは、かなしきにあらずや、是皆欲心よりなす所なり、前に言ごとく、儉約は、つねのごとく心得るが學者にあらずや、
新字：倹約をいひたて、一汁一菜か二菜の料理ですますとあり、客人も是までとは、きれかはりたる不馳走なれば、興なくて、にがにがしく思ふべし、妻子家内の者どもは、不興なる体を見て心をいため、さぞ気毒に思ふべし、門弟中、人にそむき、俄に倹約をなすゆへ、したしむべき親類、又家内のものまで、争ひに至るは、かなしきにあらずや、是皆欲心よりなす所なり、前に言ごとく、倹約は、つねのごとく心得るが学者にあらずや、
書き下し
倹約をいひたて、一汁一菜か二菜の料理ですますとあり。客人も是までとは、きれかはりたる不馳走なれば、興なくて、にがにがしく思ふべし。妻子家内の者どもは、不興なる体を見て心をいため、さぞ気の毒に思ふべし。門弟中、人にそむき、俄かに倹約をなすゆへ、したしむべき親類、又家内のものまで、争ひに至るは、かなしきにあらずや。是皆欲心よりなす所なり。前に言ふごとく、倹約は、つねのごとく心得るが学者にあらずや。
現代語訳
倹約を言い立てて一汁一菜か二菜の料理で済ませるという。客も、これまでとはうって変わった粗末なもてなしでは興ざめで、苦々しく思うだろう。妻子や家の者は、客の不興な様子を見て心を痛め、さぞ気の毒に思うだろう。門弟たちが人に背いて急に倹約するので、親しむべき親類や家の者まで争いになるのは、悲しいことではないか。これはみな欲心からすることだ。前に言ったように、倹約はふだんのこととして心得るのが学者ではないか」。
解説
学者の批判の結論は「是皆欲心よりなす所なり」、急な倹約はけちな欲心から出たものだ、という鋭い一言です。一汁三菜のもてなしを一汁一菜に落とせば、客は興ざめし、妻子は気をもみ、親類とも争いになる。倹約が人間関係を壊すなら本末転倒だという批判は、コスト削減が現場の士気や取引先との関係を損なう場面を思い起こさせます。倹約は日ごろから当たり前にするもので、急に言い立てるものではない、という最後の指摘も的を射ています。梅岩はこの批判を正面から受け止めて答えます。
この章句が説くこと
倹約欲心もてなし争い吝嗇親類
関連する章句
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『斉家論』上曰く、汝が門弟の中、俄かに倹約を用ひらるるにより、もしは身上のもつれにてもあらんやと心もとなく、いかなる事ぞと問ひしかば、師が好む所なりといへり。学者の上にて約を守るは、常の事なり。しかるを人にかはり、あわただしく行ふゆへ、争ひおこる。予が思ふは、世間と一同にするが善かるべし。既に聖人は、民の心を以て心とし、民の好む所をこのみ、民の悪む所をにくみ、民と心を一にしたまふゆへ、民の父母共いふ。今民のこのむ所は、衣裳に美をつくし、純子、縮緬、綾錦、鹿子、縫薄類、著かざることをよろこべり。其の外普請等をきれいに作り、諸道具には、蒔絵鉛梨子地を用ひたり。又喰ひ物は、常々魚類鳥類おほくつかひ、振舞等には、
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『斉家論』下傍輩の衣類多く有るを見て羨ましくおもひ、不自由成る親本へいひやれば、親は聞くより不便に思ひ、借金して成りとも、一つづゝもこしらへのぼせ、最早能きかと思へば、又たらぬものをいひやれば、拵ふる事は成りがたく、のぼさねば子共が不便なり。いかゞして成りとものぼしたく思ひ、なやみ煩ふ者多く、いたましき事なり。かやうの類は心を付け、助くればなる事なり。夫故貧しき親兄弟に、其の苦労をさせざるやうにいたしたき志なり。元来今般の倹約は、上を恐れ、己が賤しきことを知り、約を守り、万分の一なりとも礼義を守らば、をのづから親類はいよいよ睦しく、家内の者には、親兄弟の労を遁れさせ、出入りの人々には、恵みの端とも成り、子としては、先祖父母への孝となり、をのづから上を恐るる恭順の道ともならんか。或る人曰く、門人方、倹約の序文をみれば、町家相応にては面白し。しかれども、町家ばかりの倹約にて、大道の用にたらず。同じくば世間一同に用ゐるやうに、教へらるゝがよかるべしと思へり。汝の門人には、武士方もありと聞けり。此等の教はいかん。
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『斉家論』上倹約が本となる事を得心せり。其の本立つときは、奢りもやみ、家も斉ふべし。家斉ふれば、をのづから親の心を養ふ孝行となり、其の外出入りの者も、心安く恵まるべき理あり。他の奢り筋にて、当分親の心をなぐさむ事も有るべけれど、約を守らざれば、段々内証に不足立ち、諸事のまはりあしくなりて借金せば、つゐには親の心をくるしむるに至るべし。尤も是までも、内証の事は、約を守る志あれば、つとめ来たりし事もあれど、衣類などは表向きの物にて、世間なみの事なれば、心付きなくうかうかとくらせし所、能々考ふれば、分に過ぎたる衣裳を、是非に著よと言ふものはなきことなり。其の外倹約筋諸事、親しき門弟示し合はせ、急度あらため、家内にて行ふべしといはれけり。
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『斉家論』下倹約序。伏して惟みるに、御代の泰平目出度く治まる事、上は貴く下は賤しく、尊卑の位ましまし、有りがたくも孝を鬼神に致し、飲食衣服宮室の類は薄くなし、倹を用ひたまひ、恵みを万邦に垂れんと、御力を尽し玉ふ。至徳光輝普くあらはれ、すゑが末まで安穏に、照し玉はぬ里もなし。実に徒然艸にも、世を治むる道は、倹約を本とすといへり。蓋し倹約と云ふ事、世に多く誤り、吝き事と心得たる人あり。左にはあらず。倹約は財宝を節く用ひ、我が分限に応じ、過不及なく、物の費え捨つる事を厭ひ、時にあたり法にかなふやうに用ゆる事成るべし。それ天下安穏に治まり、有りがたく辱き事、一をあげていはゞ、財宝は数千里のあなたより、数千里のこなたへ取り通し、
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『斉家論』上講釈するに及ばざれども、京大坂大和河内にて、講釈の上にて読み聞かせり。其の意は、かく孝行すれば、天下に知られ、好事と思ひ、名聞に成りとも、孝行がさせたく思ふ所なり。天子より已下庶人に至るまで、孝終始なきときは、患ひ及ばざる者は、いまだこれあらじ。又地の利に因り、身を謹み用を節にして、以て父母をやしなふは、諸人の孝と、孝経に説きたまへり。それゆへ常に倹約の事を説ききかせ、門弟へは月次の会に、折々倹約の題を出だし、得心あるやとこころみれども、是までは志も立たざりしが、五六年より十四五年も従へるしるしにや、去る秋町家の門弟、志を起こし来たりていはく、我々年来教へをうくるといへども、家を治むるうへに心得たがひあり。今般家を治むるは、
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『斉家論』下男と思はれ候やといひければ、告げし人、我が言ふ所に同心しておかしがられき。此様の事をいはるゝも、近世の学問、多くは詩作文章に流れ、聖学の本を失へるゆへなり。論語学而篇に、行ひて余力あるときは文を学べと、孔子既にのたまへり。文学は末なり、身の行ひは本なり。凡て学問は本末を知るを肝要とす。又国を治むるには、用を節にして民を愛すとのたまふ。財宝を用ゐる事、倹約にする中に、人を愛するの理備はれり。人を愛せんと欲すとも、財用たらざれば能はず。しかれば家国を治むるには、倹約は本なる事明らかなり。これまで物語すといへども、汝いまだ得心せずと見ゆ。幸ひ今般門弟倹約示し合はせの書付を認め、其の序を予に請はれけれど、先づ何ものの存より述べられよといへば、斯くの如しとて書付見せられけり。趣意、予が心に合ふ。これ約にして見やすかるべし。此の序を見て、倹約の意味を考へ知らるべし。