斉家論 / 上
牛羊を野飼する地を牧地といふ、人に賴れ、牛や羊を牧ふ者あらんに、必ず野飼の地と草とを求ん、其地と草とを求め得れば、牛羊はをのづから養はるゝ也、又民を養ふ君を人牧といふ、今天下治る時なれば、己々が職分さへ勤れば、自養はるゝは、牛羊を野飼の地に放ち置ば、をのづから養はるゝがごとし、此味を知らず、安樂にくらせば、己が力と思へるは愚なること甚し、暖に著、飽まで喰ひ、逸居をして人の道を知らざるは、禽獸に近きぞと、孟子も戒玉ふなり、今治る御代の、廣大なる御高恩、報じ奉る事を思ふべし、下賤の者、いかんして廣大の御高恩報じ奉るべき、報じ奉る事はならずとも、家内一統和合して、一人のごとく治むるならば、其程の御恩を報じ奉るともいふべきか、世の人、これを思はるべし、
新字:牛羊を野飼する地を牧地といふ、人に頼れ、牛や羊を牧ふ者あらんに、必ず野飼の地と草とを求ん、其地と草とを求め得れば、牛羊はをのづから養はるゝ也、又民を養ふ君を人牧といふ、今天下治る時なれば、己々が職分さへ勤れば、自養はるゝは、牛羊を野飼の地に放ち置ば、をのづから養はるゝがごとし、此味を知らず、安楽にくらせば、己が力と思へるは愚なること甚し、暖に著、飽まで喰ひ、逸居をして人の道を知らざるは、禽獣に近きぞと、孟子も戒玉ふなり、今治る御代の、広大なる御高恩、報じ奉る事を思ふべし、下賤の者、いかんして広大の御高恩報じ奉るべき、報じ奉る事はならずとも、家内一統和合して、一人のごとく治むるならば、其程の御恩を報じ奉るともいふべきか、世の人、これを思はるべし、
書き下し
牛羊を野飼する地を牧地といふ。人に頼まれ、牛や羊を牧ふ者あらんに、必ず野飼の地と草とを求めん。其の地と草とを求め得れば、牛羊はをのづから養はるる也。又民を養ふ君を人牧といふ。今天下治まる時なれば、己々が職分さへ勤むれば、自ら養はるるは、牛羊を野飼の地に放ち置けば、をのづから養はるるがごとし。此の味を知らず、安楽にくらせば、己が力と思へるは愚かなること甚だし。暖かに著、飽くまで喰ひ、逸居をして人の道を知らざるは、禽獣に近きぞと、孟子も戒め玉ふなり。今治まる御代の、広大なる御高恩、報じ奉る事を思ふべし。下賤の者、いかんして広大の御高恩報じ奉るべき。報じ奉る事はならずとも、家内一統和合して、一人のごとく治むるならば、其の程の御恩を報じ奉るともいふべきか。世の人、これを思はるべし。
現代語訳
「牛や羊を放し飼いにする土地を牧地という。人に頼まれて牛や羊を飼う者がいれば、必ず放し飼いの土地と草とを求めるだろう。その土地と草を得られれば、牛や羊はおのずと養われる」。また民を養う君主を人牧と言います。今は天下が治まっている時なので、それぞれが自分の職分さえ勤めれば、おのずと養われるのは、牛や羊を牧地に放しておけばおのずと養われるのと同じです。この味わいを知らず、安楽に暮らせるのを自分の力だと思うのは、はなはだ愚かなことです。暖かく着て、飽きるほど食べ、のんびり暮らして人の道を知らないのは禽獣に近い、と孟子も戒めておられます。今の治まった御代の広大な御恩に報いることを思うべきです。下賤の者がどうして広大な御恩に報いられるでしょう。報いることはできなくても、家の中が一つに和合して、一人の人のように治まるならば、それだけの御恩に報いたとも言えるでしょうか。世の人は、このことを思ってください。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『斉家論』上財宝所持して逃ぐる事もならず。著のまま逃げても、所々にて弓鉄炮をかまへ辞をかけ、裸に成りてゆけといふ。著のまま也、免せといへば聞き入れず、裸になればよし、否といはば打ちはなすといへり。命に代はる衣類はなしとて、裸に成りて往きし者、数しらずと聞き置けり。戦国の時、食物や著物が撰り分けていらるべきや。虱だらけの物ならで、著ることは成るまじ。其の時木綿布子は重いなどと、理屈がいうてゐられうか。をしいただいて著るべきぞ。又食物に乏しく、おほくはつかれゐるべし。其の時に、麦飯や白粥は嫌なりといふべきや。食ひくるる者あらば、神仏のやうにおもふべし。忝くも今の御代、天下一統に養はるるは、ありがたき事にあらずや。孟子曰く、
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『斉家論』上珍味珍物を取りあつめ、賑やかにくらすことをよろこぶ。尤もこれらを法にかなふと言ふにはあらず。然れども如斯なり来たりし世上なれば、急々にあらたむることあたはず。聖人の民をおさめ玉ふは、親の子を養育する如く、漸々を以て治めたまふべし。一軒の家にていはば、妻子より小者に至るまで、吾が民なり。其の民を次第にやすく治むるが、主人の職分なり。先づ人間の楽しみは、衣食住の三つなり。衣類等を拵ふるは、著てたのしむが為なり。しかるに自身著ざるのみならず、妻子小者に至るまで、おさへとどめて著せざるよし。女童の身にしては、さぞ迷惑におもふべし。是不便の事にあらずや。又振舞も、これまでは一汁三菜、二汁五菜の料理にて、客もてなしたるをば、
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『斉家論』上衣服は綾羅にあらざれども、和暖なれば便よし。飲食は珍しき饈にあらざれども、一度飽けば便よしといふ。又論語にも、君子は食飽くことを求むることなく、居安からんことを求むることなしとのたまへり。此の味を知らるべし。扨て妻子や家内の者にあらそひ、思ふやうにさせざるを不便の事なりといふ。これ大いにあやまてり。汝いふごとく、家内の者は我が民なり。我が民ゆへ真実に愛する也。愛する故に争ふことを喩へていはば、吾が子に灸する如し。逃げまはるをだましとらへて灸すれば、跳ねつはねつ反りかへり、ああ熱や、最早悪事しますまい、父様母様、堪忍して下さりませと泣きさけぶ。親は涙を流し、歯をくいしばつても灸する也。是もあらそひに似たれども、
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『斉家論』下その放心を求むるのみと、孟子も既に説きたまへり。予が教ゆる所もこれによれり。孟子の開示する所、至りて重きことなれば、容易のことにあらず。しかれども、執行の功により、放心を求め得ることあり。求むるときは、心の一致なることを知る。故に士農工商、をのをの職分異なれども、一理を会得するゆへ、士の道をいへば、農工商に通ひ、農工商の道をいへば、士に通ふ。なんぞ四民の倹約を別々に説くべきや。倹約をいふは他の儀にあらず、生まれながらの正直にかへし度き為なり。天より生民を降すなれば、万民はことごとく天の子なり。故に人は一箇の小天地なり。小天地ゆへ、本私欲なきものなり。このゆへに我が物は我が物、人の物は人の物、貸したる物はうけとり、
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『斉家論』上講釈するに及ばざれども、京大坂大和河内にて、講釈の上にて読み聞かせり。其の意は、かく孝行すれば、天下に知られ、好事と思ひ、名聞に成りとも、孝行がさせたく思ふ所なり。天子より已下庶人に至るまで、孝終始なきときは、患ひ及ばざる者は、いまだこれあらじ。又地の利に因り、身を謹み用を節にして、以て父母をやしなふは、諸人の孝と、孝経に説きたまへり。それゆへ常に倹約の事を説ききかせ、門弟へは月次の会に、折々倹約の題を出だし、得心あるやとこころみれども、是までは志も立たざりしが、五六年より十四五年も従へるしるしにや、去る秋町家の門弟、志を起こし来たりていはく、我々年来教へをうくるといへども、家を治むるうへに心得たがひあり。今般家を治むるは、
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『斉家論』上或る人又曰く、今の世の人、聖賢には比しがたし。然れども汝が口より、禽獣と同じく賤しむるは、いかなる事ぞや。答ふ、我不肖の身にて儒を業とす。心あらん人には、賤しめらるる事多かるべしと、常々恥ぢ恐るることなり。然れども聖賢の道を説く上よりは、自ら昧きとて用捨のならざる所なり。蓋し人々己に貴きものあり。教へ導くときは、をのづから聖賢の道にも入り、礼儀をもわきまふべし。弁へざるときは禽獣に同じ。是を教へんと思はば、先づ、貴賤の分ちと、天下泰平の御高恩を知らしむべし。此の有りがたき事を告げんとならば、乱世のかなしきことを説きて、治世の安楽成る事を知らすべし。乱世のかなしみに比すれば、百分の一にも足るまじけれど、ちかく世に知る所なれば、