能を大成した世阿弥が、父・観阿弥の教えをもとに書き上げた、日本最古の体系的な芸術論です。序と第一「年来稽古条々」から第七「別紙口伝」までの全七篇からなり、年齢に応じた稽古の心得、物まね（役づくり）の要諦、他座との勝負に臨む工夫、そして芸の真髄である「花」の在り方を説きます。「秘すれば花なり、秘せずば花なるべからず」「初心忘るべからず」「時分の花」など、後世に受け継がれた名句の源泉であり、その洞察は能楽にとどまらず、人材育成・自己表現・キャリア形成の指針として今も読み継がれています。師導では、序から別紙口伝まで全篇の要所を、原文・読み下し・現代語訳とともに収めています。

• 夫れ申楽延年の事態その源を尋ぬるに或は仏在所よりおこり或は神代より伝はるといへども時移り代へだたりぬればその風を学ぶ力及そもそも申楽延年の芸事について、その起源をたずねてみると、あるいは仏のいます天竺の地から起こ

• この芸において大方七歳をもて初とすこの比の能の稽古かならずその者自然とし出だす事に得たる風体あるべし舞はたらきのあひだ音能楽の稽古は、だいたい七歳を始まりとする。この頃の能の稽古では、必ずその子が自然にやり出す仕
• この年の比よりは早やうやう声も調子にかかり能も心づく比なれば次第次第に物数をも教ふべし先づ童形なればなにとしたるも幽玄な十二、三歳の頃からは、だんだん声も調子に乗り、能も理解できるようになる頃なので、順を追って演
• この比はまたあまりの大事にて稽古多からず先づ声変りぬれば第一の花失せたり体も腰高になればかかり失せて過ぎし比の声もさかりこの十七、八歳の頃はまた、たいへん重要でありながら稽古が思うにまかせない時期である。まず声変
• この比一期の芸能の定まる初なりさるほどに稽古の境なり爰を三体の初とす声も已になほり体も定まる時分なりさればこの道に二つのこの二十四、五歳の頃は、一生の芸が定まり始める時である。だからこそ稽古の大切な境目である。こ
• この比の能さかりのきはめなりここにてこの条々をきはめさとりて堪能になればさだめて天下にゆるされ名望を得つべし若しこの時分この三十四、五歳の頃の能は、盛りの極みである。ここでこれまでの条々を極め悟って芸達者になれば
• この比よりの手立大方変るべしたとひ天下にゆるされ能に得法したりともそれにつけてもよき脇の仕手を持つべし能はさがらねども力この四十四、五歳の頃からは、やり方が大きく変わるはずだ。たとえ天下に認められ、能の奥義を体得
• この比よりは大方せぬならでは手立あるまじ麒麟も老いては駑馬に劣ると申すことありさりながら真に得たらん能者ならば物数は皆々五十歳以上のこの頃からは、おおかた何もしないという以外にやり方はないだろう。「麒麟(名馬)も

• 物まねの品々筆に尽しがたしさりながらこの道の肝要なればその品々をいかにもいかにも嗜むべし凡そ何事をも残さずよく似せんが本物まねの種類は筆で書き尽くせないほど多い。しかしこれは能の道の要であるから、その一つひとつを
• 凡そ女かかり若き仕手の嗜みに似合ふ事なりさりながらこれ一大事なり先づ仕立見ぐるしければさらに見所なし女御更衣などの似事はおおよそ女方は、若い役者が稽古するのにふさわしい役である。とはいえ、これも大変重要である。ま
• 老人の物まねこの道の大事なり能の位やがてよそ目にあらはるる事なればこれ第一の大事なり凡そ能をよきほどきはめたる仕手も老い老人の物まねは、この道の重大事である。役者の芸位がそのまま見た目に現れてしまうので、これが第
• これまた大事なり凡そもとより俗の身なればやすかりぬべき事なれどもふしぎに能の位あがらねば直面は見られぬものなり先づこれはこれもまた大事である。おおよそ直面（面をつけない素顔の演技）は、もともと自分自身の俗人の身で
• この道の第一のおもしろづくの芸能なり物狂の品々多ければこの一道に得たらん達者は十方へわたるべしくり返しくり返し公案のいるこれは能の道で第一に面白さを狙う芸である。物狂にはさまざまな種類が多いので、この一芸に習熟し
• これはこの道にありながら稀なればさのみの稽古入るべからず仮令荘厳の僧正并に僧綱等はいかにも威儀を本としてけだかき所を学ぶこれは能の道にありながらも、演じる機会が稀なので、それほど稽古を積む必要はない。たとえば、威
• これまた一体の物なりよくすれどもおもしろき所稀なりさのみにはすまじきなり但し源平などの名のある人の事を花鳥風月につくりよこれもまた一つの型の役である。うまく演じても面白いところが稀である。だからむやみに演じないほ
• 凡そこの物まねは鬼かかりなりなにとなく怒れるよそほひあれば神体によりて鬼がかりにならんもくるしかるまじ但しはたと変れる本おおよそこの神の物まねは、鬼の演技に近い。どことなく怒った装いがあるので、神の姿柄によっては
• これ殊更大和の物なり一大事なり凡そ怨霊憑物などの鬼はおもしろきたよりあればやすしあひしらひを目がけてこまかに足手をつかひこれはとりわけ大和猿楽（観世の座）の得意とする役で、大変な大事である。おおよそ怨霊や憑き物な
• これは凡そ各別の事なれば定めて稽古すべき形木もなしただ肝要いでたちなるべしまた面をも同じ人と申しながら模様の変りたらんをこれはおよそ特別なもので、決まった手本とすべき型もない。ただ扮装が肝要である。また面も、同じ

• 問抑申楽を始むるに当日にのぞんで先づ座敷を見て吉凶をかねて知る事はいかなる事ぞや答この事一大事なりその道に得たらん人なら問い。そもそも申楽(能)を始めるにあたって、当日その場に臨み、まず座敷(会場・観客席)の様子
• 問能に序破急をば何とか定むべきや答これやすき定めなり一切の事に序破急あれば申楽もこれ同じ能の風情をもて定むべし先づ脇の申問い。能に序破急をどのように定めるべきか。答え。これは容易な定めである。すべての事に序破急が
• 問申楽の勝負の立合の手立は如何答これ肝要なり先づ能数を持ちて敵人の能に変りたる風体をちがへてすべし序にいふ歌道をすこし嗜問い。申楽の勝負(立合の競演)における手立ては、どうするか。答え。これが肝要である。まず持ち
• 問この勝負においてこれに大いなる不審ありはや劫入りたる仕手のしかも名人なるにただ今の若仕手の立合に勝つことありこれ不審な問い。この勝負について大きな疑問がある。もう年功を積んだ、しかも名人である演者が、当今の若い
• 問能に得手得手とて殊の外に劣りたる仕手も一向上手にまさりたる所ありこれを上手のせぬはかなはぬやらんまたすまじき事にてせぬ問い。能に得手得手があって、格別に劣った演者でも、ある一点では名手にまさっているところがある
• 問能に位の差別を知る事如何答これ目利の眼にはやすく見ゆるなり凡そ位のあがるとは能の重々の事なれどもふしぎに十ばかりの能者問い。能の位(品格の高低)の差別を知ることは、どうするか。答え。これは目利きの眼にはたやすく
• 問文字にあたる風情とは何事ぞや答これこまかなる稽古なり能に諸のはたらきとなる初なり体配身づかひと申すもこれなりたとへばい問い。文字にあたる風情とは何のことか。答え。これは細やかな稽古である。能におけるさまざまな所
• 問常の批判にも萎れたると申すことありいかやうなるところぞや答これ殊に記すに及ばずその風情あらはれまじさりながらまさしく萎問い。世間の批判(評)にも萎れたるということがある。どういうところか。答え。これは特に書き記
• 問能に花を知ることこの条々を見るに無上第一なり肝要なりまたまた不審なりこれなにとして心得べきや答この道の奥義をきはむると問い。能において花を知ることは、この条々を見るとこの上なく第一で、肝要である。それでもなお不
• 凡そ家を守り芸を重んずるによて亡父の申し置きし事どもを心底にとどめて大概を録する所世のそしりを忘れて道の廃れんことを思ふおよそ家を守り、芸を重んじるがゆえに、亡き父(観阿弥)が言い残した事どもを心の底にとどめて、

• 一　申楽神代のはじまりといふは天照大神天の岩戸にこもり給ひしとき天下とこやみになりしに月神の御子島根見尊をはじめたてまつ申楽が神代に始まったというのはこうである。天照大神が天の岩戸にお隠れになったとき、天下は永遠
• 一　仏在所には須達長者祗園精舎をたてて供養のとき釈迦如来御説法ありしに提婆一万人の外道をともなひ木の枝篠の葉に幣を付けて仏在所（インド）では、須達長者が祗園精舎を建てて供養を行ったとき、釈迦如来が御説法をなさった
• 一　日本国においては欽明大皇の御宇に大和国泊瀬の河に洪水の折節河上より一つの壺流れくだる三輪の杉の鳥居のほとりにて雲客こ日本国においては、欽明天皇の御代に、大和国泊瀬の河が洪水になった折、川上から一つの壺が流れ下
• 一　平の都にしては村上天皇の御宇に昔の上宮太子の御筆の申楽延年の記を叡覧あるに先づ神代仏在所のはじまり月氏晨旦日域に伝は平の都（平安京）においては、村上天皇の御代に、昔の上宮太子（聖徳太子）御自筆の「申楽延年の記
• 一　当代において南都興福寺の維摩会に講堂にて法味をおこなひ給ふ折節食堂にて舞延年あり外道をやはらげ魔縁をしづむその間に講当代においては、南都興福寺の維摩会で、講堂において法味（説法の法要）を行われる折、食堂で舞延

• 抑風姿花伝の条々大方外見の憚子孫の庭訓の為注すといへどもただ望むところの本意とは常世この道の輩を見るに芸の嗜みはおろそかそもそも、この『風姿花伝』の条々は、おおむね世間の目をはばかり、また子孫への家の教えとして書
• 凡そこの道和州江州において風体変れり江州には幽玄の境をとりたてて物まねを次にしてかかりを本とす和州には先づ物まねをとりたそもそもこの能の道は、和州(大和猿楽)と江州(近江猿楽)とで芸風が異なっている。江州では幽玄
• 凡そ能の名望を得ること品々多し上手は目利かずの心に相かなふことかたし下手は目利の眼にあふことなし下手にて目利の眼にかなはそもそも能で名声を得るには、さまざまな段階がある。上手な演者は、鑑賞眼のない一般の観客の心に
• 秘義にいふ抑芸能とは諸人の心をやはらげて上下の感をなさんこと寿福増長の基遐齢延年の法なるべしきはめきはめては諸道悉くに寿秘伝として言う。そもそも芸能とは、あらゆる人の心を和ませて、身分の高い者も低い者もともに感動
• 一　この寿福増長の嗜みと申せばとてひたすら世間の理にかかりて若し欲心に住せばこれ第一道の廃るべき因縁なり道の為の嗜みには一、この寿福増長のための心がけと言うからといって、ひたすら世間の損得の理屈にとらわれて、もし

• 一　能の本を書くことこの道の命なりきはめたる才覚の力なけれどもただ巧によりてよき能にはなるものなり大方の風体序破急の段に一、能の脚本を書くこと、これがこの道の生命である。ずば抜けた才能の力はなくとも、ただ書き方の
• 一　作者の思ひ分くべき事ありひたすらしづかなる本木の音曲ばかりなるとまた舞はたらきのみなるとは一向なれば書きよきものなり一、作者が考え分けておくべきことがある。ひたすら静かで謡（音曲）ばかりの本と、また舞・所作ば
• 一　能に強き幽玄弱き荒きを知ること大方は見えたる事なればたやすきやうなれども真実これを知らぬによりて弱く荒き仕手多し先づ一、能における強き・幽玄・弱き・荒きを見分けること。おおよそ目に見えることなので簡単なようだ
• 一　能のよきあしきにつけて仕手の位によりて相応の所を知るべきなり文字　風体を求めずして大様なる能を本説殊に正しくて大きに一、能のよい悪いにつけて、シテの力量（位）に応じた相応の程合いを知るべきである。文字や風体（

• この口伝に花を知ること先づ仮令花の咲くを見てよろづに花とたとへ始めん理をわきまふべし抑花といふに万木千草において四季折節この口伝で「花」を知るには、まず、花が咲くのを見て、あらゆるものを花にたとえ始める道理をわき
• 一　こまかなる口伝にいはく音曲　舞　はたらき　振　風情　これまた同じ心なりこれいつもの風情音曲なればさやうにぞあらんずら一、細かな点についての口伝で言う。音曲・舞・所作・身振り・風情、これらもまた同じ心得である。
• 一　物まねに似せぬ位あるべし物まねきはめてその物にまことになり入りぬれば似せんと思ふ心なしさるほどにおもしろき所ばかりを一、物まねには、似せようとしない境地がある。物まねを極めて、その対象そのものに本当になりきっ
• 一　能に十体を得べきこと十体を得たらん仕手は同じ事をひとまはりひとまはりづつするともその一通りの間久しかるべければめづら一、能で十体(演技の十の基本様式)を身につけるべきこと。十体を会得した演者は、同じ演目を一巡
• 一　能によろづ用心をもつべきこと仮令怒れる風体にせんときは柔らかなる心を忘るべからずこれいかに怒るとも荒かるまじき手立な一、能ではあらゆる場面で用心を持つべきこと。たとえば怒った様子を演じるときは、柔らかな心を忘
• 一　秘する花を知ること秘すれば花なり秘せずば花なるべからずとなりこの分目を知ること肝要の花なり抑一切の事諸道芸においてそ一、秘する花を知ること。秘すれば花となり、秘さなければ花にはならない、というのだ。この境目を
• 一　因果の花を知ることきはめなるべし一切皆因果なり初心よりの芸能の数々は因なり能をきはめ名を得ることは果なり然れば稽古す一、因果の花を知ることは、極意である。すべては因果で成り立っている。初心以来積み重ねた芸の数
• 一　抑因果とてよきあしき時のあるも公案を尽して見るにただめづらしきめづらしからぬの二つなりおなじ上手にておなじ能を昨日今一、そもそも因果といって、良い時・悪い時があるのも、突き詰めて考えてみれば、ただ「珍しい」か
• 一　この別紙の口伝当芸において家の大事一代一人の相伝なりたとひ一子たりといふとも不器量の者には伝ふべからず家家にあらずつ一、この別紙の口伝は、我が芸(能)において一家の最も大切な奥義であり、一代に一人だけへ伝える
• 一　この別紙の条々先年弟四郎相伝するといへども元次芸能感人たるによてこれをまた伝ふところなり秘伝之応永二十五年六月一日　一、この別紙の条々は、先年、弟の四郎に相伝したものであるが、元次が芸において人を感動させる域