問、能に序破急をば何とか定むべきや。答、これやすき定めなり。一切の事に序破急あれば、申楽もこれ同じ、能の風情をもて定むべし。先づ脇の申楽には、いかにも本説正しき事のしとやかなるが、さのみにこまかになく、音曲も舞も正しくすぐなるかかりにすべし。第一祝言なるべし。いかによき脇の申楽なりとも、祝言欠けてはかなふべからず。たとひ能はすこし次なりとも、祝言ならばくるしかるまじ。これ序なるが故なり。二番三番になりては、得たる風体のよき能をすべし。殊更あげ句急なれば、揉みよせて手数を入れてすべし。また後日の脇の申楽には、昨日の脇に変れる風体をすべし。泣申楽をば、後日なんどの中ほどによき時分をかんがへてすべし。

問、抑申楽を始むるに、当日にのぞんで先づ座敷を見て吉凶をかねて知る事は、いかなる事ぞや。答、この事一大事なり。その道に得たらん人ならでは心得べからず。先づその日の庭を見るに、今日は能よく出来べき、あしく出来べき瑞相あるべし。これ申しがたし。然れども、およその了簡をもて見るに、神事貴人の御前などの申楽に、人群集して座敷いまだしづまらず。さるほどに、いかにもいかにもしづめて、見物衆申楽を待ちかねて、数万人の心一同に遅しと楽屋を見るところに、時を得て出で、一声をもあぐれば、やがて座敷も時の調子に移りて、万人の心仕手のふるまひ和合してしみじみとなれば、なにとするもその日の申楽ははやよし。さりながら、申楽は貴人の御出を本とすれば、若しはやく御出あるときは、やがて始めずしてはかなはず。さるほどに、見物の衆の座敷いまだ定まらず、或は遅ればせなどにて、人の立居しどろにして、万人の心いまだ能にならず。されば左右なくしみじみとなることなし。さやうならんときの脇の能には、物になりて出づるとも、日来より色々と振をもつくろひ、声をも強々とつかひ、足ふみをも少し高く踏み立ち、ふるまふ風情をも人の目にたつやうにいきいきとすべし。これ座敷をしづめん為なり。さやうならんにつけても、殊更その貴人の御心にあひたらん風体をすべし。されば、かやうなるときの脇の能十分によからんこと、返々あるまじきなり。然れども、貴人の御意にかなへるまでなれば、これ肝要なり。なにとしても、座敷のはやしづまりて、おのづから浸みたるにはわろきことなし。されば座敷の気勢気後をかんがへて見ること、その道に長ぜざらん人は左右なく知るまじきなり。またいふ、夜の申楽ははたと変るなり。夜は遅く始まれば、定まりて浸めるなり。脇の申楽湿りたちぬれば、そのまま能はなほらず。いかにもいかにもよき能を利かすべし。夜は人音騒々なれども、一声にてやがてしづまるなり。然れば、昼の申楽は後がよく、夜の申楽は指寄よし。指寄湿りたちぬれば、なほる時分左右なくなし。秘義にいふ、抑一切は陰陽の和する所の境を成就とは知るべし。昼の気は陽気なり。さればいかにもしづめて能をせんと思ふ巧は陰の気なり。陽気の時分に陰の気を生ずること、陰陽和する心なり。これ能のよく出来る成就の初なり。これおもしろしと見る心なり。夜はまた陰なれば、いかにも浮々とやがてよき能をして、人の心花めくは陽なり。これ夜の陰に陽気を和する成就なり。されば陽の気に陽とし、陰の気に陰とせば、和する所あるまじければ、成就もあるまじ。成就なくば、なにかおもしろからん。また昼のうちにても、時によりてなにとやらん座敷を湿りてさびしきやうならば、これ陰の時と心得て、しづまらぬやうに心を入れてすべし。昼はかやうに時によりて陰気になることありとも、夜の気の陽にならんこと、左右なくあるまじきなり。座敷をかねて見るとは、これなるべし。

一、能の本を書くこと、この道の命なり。きはめたる才覚の力なけれども、ただ巧によりてよき能にはなるものなり。大方の風体、序破急の段に見えたり。殊更脇の申楽、本説正しくて、開口よりその謂とやがて人の知るごとくならんずる来歴を書くべし。さのみにこまかなる風体を尽さずとも、大方のかかりすぐに下りたらんが、さしより花々とあるやうに、脇の申楽をば書くべし。また番数にいたりぬれば、いかにもいかにも言葉風体を尽してこまかに書くべし。仮令名所旧跡の題目ならば、その所に因りたらんずる詩歌の言葉の耳近からんを、能の詰所に寄すべし。仕手の言葉にも風情にもかからざらん所には、肝要の言葉をば載すべからず。なにとしても見物衆は、見る所も聞く所も上手をならでは心にかけず。さるほどに棟梁のおもしろき言葉、振目にさへぎり心にうかめば、見聞く人すなはち感を催すなり。これ第一、能をつくる手立なり。ただやさしくして、理のすなはちに聞ゆるやうならんずる詩歌の言葉を取るべし。やさしき言葉を振合はすれば、ふしぎにおのづから人体も幽玄の風情になるものなり。強りたる言葉は振に応ぜず。然あれども、強き言葉の耳遠きが、またよき所あるべし。それは本木の人体によりて似合ふべし。漢家本朝の来歴に従つて心得分くべし。ただ賤しく俗なる言葉、風体わるき能になるものなり。然ればよき能と申すは、本説正しくめづらしき風体にて、詰所ありてかかり幽玄ならんを第一とすべし。風体はめづらしからねども、わづらはしくもなくすぐに下りたるがおもしろき所あらんを第二とすべし。これはおほよその定めなり。ただ能は一風情、上手の手にかかりたよりだにあらば、おもしろかるべし。番数を尽し日をかさぬれば、たとひわるき能もめづらしく、仕替仕替彩ればおもしろく見ゆべし。されば能はただ時分、入場なり。わるき能とて捨つべからず、仕手の心づかひなるべし。但しここに様あり、善悪にすまじき能あるべし。いかなる物まねなればとて、仮令老尼姥老僧などの形して、さのみ狂ひ怒る事あるべからず。また怒れる人体にて幽玄の物まね、これ同じ。これをまことの似而非能狂騒とは申すべし。この心、二の巻の物狂の段に申したり。また一切の事に相応なくば成就あるべからず。よき本木の能を、上手のしたらんが、しかも出来たらんを相応とは申すべし。さればよき能を上手のせんこと、などか出来ざらんと皆人思ひ慣れたれども、ふしぎに出来ぬことあるものなり。これを目利は見分けて、仕手の咎もなきことを知れども、ただ大方の人は、能もわるく仕手もそれほどにはなしと見るなり。抑よき能を上手のせんこと、なにとて出来ぬやらんと工夫するに、若し時分の陰陽の和せぬところか、または花の公案なき故か、不審なほ残れり。

問、申楽の勝負の立合の手立は如何。答、これ肝要なり。先づ能数を持ちて、敵人の能に変りたる風体をちがへてすべし。序にいふ、歌道をすこし嗜めとはこれなり。これ芸能の作者別なれば、いかなる上手も心のままにならず。自作なれば、詞ふるまひ案のうちなり。されば能をせんほどの者の知才あらば、申楽をつくらんことやすかるべし。これこの道の命なり。されば、いかなる上手も、能をもたざらん仕手は、一騎当千ほどの人なりとも、軍陣にて兵具の無からんこれ同じ。されば手柄のせいれい、立合に見ゆべし。敵方色めきたる能をすれば、しづかに模様変りて詰所のある能をすべし。かやうに敵人の申楽に変へてすれば、いかに敵力の申楽よけれども、さのみには負くることなし。若し能よく出来れば、勝つことは治定なるべし。然れば申楽の当座においても、能に上中下の差別あるべし。本説正しくめづらしきか、幽玄にておもしろき所あらんを、よき能と申すべし。よき能をよくしたらんが、しかも出来たらんを第一とすべし。能はそれほどになけれども、本説のままに咎もなくよくしたらんが、出来たらんを第二とすべし。能は似而非能なれども、本説のわるき所を中々たよりにして、骨を折りてよくしたるを第三とす。

問、文字にあたる風情とは何事ぞや。答、これこまかなる稽古なり。能に諸のはたらきとなる初なり。体配身づかひと申すもこれなり。たとへば、いひ事の文字にまかせて心を遣ふべし。見るといふことには目をつかひ、さすひくなどいふには袖を少しさしひき、聞く音するなどには心をよせ、あらゆる事にまかせて心をちちとつかふは、おのづから振にも風情にもなるなり。第一、身をつかふこと。第二、手をつかふこと。第三、足をつかふことなり。節とかかりによりて、身のふるまひを了簡すべし。これは筆に見えがたし。その時にいたりて見るまま習ふべし。この文字にあたる事を稽古しきはめぬれば、音曲風体一心になるべし。所詮、音曲風体一心になる位、これまた得たる所なり。堪能と申さんもこれなるべし。音曲と風体は二つの心なるを、一心になるほど達者にきはめたらむは、無上第一の上手なるべし。これまことに強き能なるべし。また強き弱き事、多く人紛らかすものなり。能の品のなきをば強きと心得、弱きをば幽玄なりと批判すること、あやまりなり。なにと見るも見弱りのせぬ仕手あるべし。これ強きなり。なにと見るも花やかなる仕手、これ幽玄なり。されば、この文字にあたる道理をしきはめたらんは、音曲風体一心になり、強き、幽玄の境いづれもいづれも、おのづからきはめたる仕手なるべし。

一、作者の思ひ分くべき事あり。ひたすらしづかなる本木の音曲ばかりなると、また舞はたらきのみなるとは、一向なれば書きよきものなり。音曲にてはたらく能あるべし、これ一大事なり。真実おもしろしと感をなすは、これなり。聞く所は耳近におもしろき言葉にて、節のかかりよくて、文字移りの美しくつづきたらんが、殊更風情をもちたる詰を嗜みて書くべし。この数々相応する所にて、諸人一同に感をなすなり。さるほどにこまかに知るべき事あり。風情を博士にて音曲をする仕手は、初心のところなり。音曲よりはたらきの生ずるは、劫入りたる故なり。音曲は聞く所、風体は見る所なり。一切の事は、謂を道にしてこそ、よろづの風情にはなるべき理なれ。謂をあらはすは言葉なり。さるほどに音曲は体なり、風情は用なり。然れば音曲よりはたらきの生ずるは順なり、はたらきにて音曲をするは逆なり。諸道諸事において、順逆とこそ下るべけれ、逆順とはあるべからず。返々音曲の言葉のたよりをもて、風体を彩り給ふべきなり。これ音曲はたらき一心になる稽古なり。さるほどに能を書くところに、また工夫あり。音曲よりはたらきを生ぜさせんが為、書くところをば風情を本に書くべし。風情を本に書きて、さてその言葉を謡ふときには、風情おのづから生ずべし。然れば書くところをば風情を先だてて、しかも謡のかかりよきやうに嗜むべし。さて当座の芸能にいたるときは、また音曲を先とすべし。かやうに嗜みて劫入りぬれば、謡ふも風情、舞ふも音曲になりて、万曲一心たる達者となるべし。これまた作者の功名なり。

一、能に強き幽玄弱き荒きを知ること、大方は見えたる事なればたやすきやうなれども、真実これを知らぬによりて、弱く荒き仕手多し。先づ一切の物まねに、偽るところにて荒くも弱くもなると知るべし。この境、よきほどの工夫にては紛るべし。よくよく心底を分けて案じ修むべきことなり。先づ弱かるべき事を強くするは偽なれば、これ荒きなり。強かるべき事に強きは、これ強きなり、荒きにはあらず。若し強かるべき事を幽玄にせんとて、物まね似たらずは、幽玄にはなくてこれ弱きなり。さるほどにただ物まねにまかせて、その物になり入りて偽なくは、荒くも弱くもあるまじきなり。また強かるべき理過ぎて強きは、殊更荒きなり。幽玄の風体よりなほやさしくせんとせば、これ殊更弱きなり。この分目をよくよく見るに、幽玄と強きと別にあるものと心得る故に迷ふなり。この二つはその物の体にあり。たとへば人においては、女御更衣、または遊女好色美男、草木にも花の類、かやうの数々はそのかたち幽玄の物なり。またあるいは物のふ荒夷、あるいは鬼神、草木にも松杉、かやうの数々の類は強き物と申すべきか。かやうの万物の品々をよく仕似せたらんは、幽玄の物まねは幽玄になり、強きはおのづから強かるべし。この分目をあてがはずして、ただ幽玄にせんとばかり心得て、物まね粗雑なれば、それに似ず。似ぬをば知らで幽玄にするぞと思ふ心、これ弱きなり。されば遊女美男などの物まねをよく似せたらば、おのづから幽玄なるべし。ただ似せんとばかり思ふべし。また強き事をもよく似せたらんは、おのづから強かるべし。但し心得べき事あり。力なくこの道は見所を本にするわざなれば、その当世当世の風儀にて幽玄をもてあそぶ見物衆の前にては、強き方をばすこし物まねに外るるとも、幽玄の方へはやらせ給ふべし。この工夫をもて作者また心得べき事あり。いかにも申楽の本木には、幽玄ならん人体、まして心言葉をもやさしからんを嗜みて書くべし。それに偽なくは、おのづから幽玄の仕手と見ゆべし。幽玄の理を知りきはめぬれば、おのれと強き所をも知るべし。されば一切の似事をよく似すれば、よそ目に危き所なし。危からぬは強きなり。然ればちちとある言葉のひびきにも、なびき臥すかへるよるなどいふ言葉は和らかなれば、おのづから余勢になるやうなり。おつるくづるるやぶるるまろぶなど申すは、強きひびきなれば、振も強かるべし。さるほどに強き幽玄と申すは、別にあるものにあらず。ただ物まねのすぐなる所、弱き荒きは物まねに外るる所と知るべし。このあてがひをもて作者も、発端の句、一声、和歌などに、人体の物まねによりていかにも幽玄なる余勢たよりを求むる所に、荒き言葉を書き入れ、思ひの外にいりほがなる梵語漢音などを載せたらんは、作者の僻事なり。さだめて言葉のままに風情をせば、人体に似合はぬ所あるべし。但し堪能の人はこの違目を心得て、興がる故実にてなだらかなるやうにしなすべし。それは仕手の功名なり。作者の僻事はのがるべからず。また作者は心得て書けども、若し仕手の心なからんにいたりては、沙汰の外なるべし。これはかくのごとし。また能によりて、さしてこまかに言葉儀理にかからで、大様にすべき能あるべし。さやうの能をば、すぐに舞謡振をもするするとなだらかにすべし。かやうなる能をまたこまかにするは、下手のわざなり。これまた能の下る所と知るべし。然ればよき言葉余勢を求むるも、儀理詰所のなくてはかなはぬ能にいたりてのことなり。すぐなる能には、たとひ幽玄の人体にて剛き言葉を謡ふとも、音曲のかかりだにたしやかならば、これよかるべし。これすなはち能の本様と心得べき事なり。ただ返々かやうの条々をきはめ尽して、さて大様にするならでは、能の庭訓あるべからず。