風姿花伝 ／ 第七 別紙口伝
一 能に十体を得べきこと十体を得たらん仕手は同じ事をひとまはりひとまはりづつするともその一通りの間久しかるべければめづらしかるべし十体を得たらん人はそのうちの故実工夫にてはももいろにもわたるべし先づ五年三年のうちに一ぺんづつもめづらしくし替ふるやうならんずるあてがひをもつべしこれは大きなる安立なりまたは一年のうち四季折節をも心にかくべしまた日をかさねたる申楽一日のうちは申すに及ばず風体の品々を色どるべしかやうに大綱より始めてちちとある事までも自然自然に心にかくれば一期花は失せまじきなりまたいふ十体を知らんよりは年々去来の花を忘るべからず年々去来の花とはたとへば十体とは物まねの品々なり年々去来とは幼かりし時のよそほひ初心の時分のわざ手盛のふるまひ年よりての風体この時分時分のおのれと身にありし風体を皆当芸に一度にもつことなりあるときは児若族能かと見えあるときは年ざかりの仕手かとおぼえまたはいかほども臈たけて劫入りたるやうに見えて同じ主とも見えぬやうに能をすべしこれすなはち幼少のときより老後までの芸を一度にもつ理なりさるほどに年々さりきたる花とはいへり但しこの位にいたれる仕手上代末代に見も聞きも及ばず亡父の若ざかりの能こそ臈たけたる風体殊に得たりけるなど聞き及びしか四十有余の時分よりは見なれし事なればうたがひなし自然居士の物まね高座の上にてのふるまひを時の人十六七の人体に見えしなんど沙汰ありしなりこれはまさしく人も申し身にも見たりし事なればこの位に相応したりし達者かとおぼえしなりかやうに若き時分には行末の年々去来の風体を得年よりては過ぎし方の風体を身に残す仕手二人とも見も聞きも及ばざりしなりされば初心よりのこの方の芸能の品々を忘れずしてそのときどき用々にしたがひて取り出だすべし若くては年よりの風体年よりてはさかりの風体を残すことめづらしきにあらずや然れば芸能の位あがれば過ぎし風体をしすてしすて忘るることひたすら花の種を失ふなるべしその時々にありし花のままにて種なければ手折れる花の枝のごとし種あらば年々時々の比になどかあはざらんただ返々初心を忘るべからずされば常の批判にも若き仕手をばはやくあがりたる劫入りたるなどほめ年よりたるをば若やぎたるなど批判するなりこれめづらしき理ならずや十体のうちを彩らば百色にもなるべしそのうへに年々去来の品々を一身当芸にもちたらんはいかほどの花ぞや
書き下し
一、能に十体を得べきこと。十体を得たらん仕手は、同じ事をひとまはりひとまはりづつするとも、その一通りの間久しかるべければ、めづらしかるべし。十体を得たらん人は、そのうちの故実工夫にては、ももいろにもわたるべし。先づ五年三年のうちに一ぺんづつも、めづらしくし替ふるやうならんずるあてがひをもつべし。これは大きなる安立なり。または一年のうち、四季折節をも心にかくべし。また、日をかさねたる申楽、一日のうちは申すに及ばず、風体の品々を色どるべし。かやうに、大綱より始めてちちとある事までも、自然自然に心にかくれば、一期花は失せまじきなり。またいふ、十体を知らんよりは、年々去来の花を忘るべからず。年々去来の花とは、たとへば、十体とは物まねの品々なり。年々去来とは、幼かりし時のよそほひ、初心の時分のわざ、手盛のふるまひ、年よりての風体、この時分時分のおのれと身にありし風体を、皆当芸に一度にもつことなり。あるときは児若族能かと見え、あるときは年ざかりの仕手かとおぼえ、またはいかほども臈たけて劫入りたるやうに見えて、同じ主とも見えぬやうに能をすべし。これすなはち、幼少のときより老後までの芸を一度にもつ理なり。さるほどに、年々さりきたる花とはいへり。但し、この位にいたれる仕手、上代末代に見も聞きも及ばず。亡父の若ざかりの能こそ、臈たけたる風体殊に得たりけるなど聞き及びしか。四十有余の時分よりは見なれし事なればうたがひなし。自然居士の物まね、高座の上にてのふるまひを、時の人十六七の人体に見えしなんど沙汰ありしなり。これはまさしく人も申し身にも見たりし事なれば、この位に相応したりし達者かとおぼえしなり。かやうに、若き時分には行末の年々去来の風体を得、年よりては過ぎし方の風体を身に残す仕手、二人とも見も聞きも及ばざりしなり。されば、初心よりのこの方の芸能の品々を忘れずして、そのときどき用々にしたがひて取り出だすべし。若くては年よりの風体、年よりてはさかりの風体を残すこと、めづらしきにあらずや。然れば、芸能の位あがれば、過ぎし風体をしすてしすて忘るること、ひたすら花の種を失ふなるべし。その時々にありし花のままにて、種なければ、手折れる花の枝のごとし。種あらば、年々時々の比になどかあはざらん。ただ返々、初心を忘るべからず。されば、常の批判にも、若き仕手をば、はやくあがりたる、劫入りたるなどほめ、年よりたるをば、若やぎたるなど批判するなり。これめづらしき理ならずや。十体のうちを彩らば、百色にもなるべし。そのうへに、年々去来の品々を一身当芸にもちたらんは、いかほどの花ぞや。
現代語訳
一、能で十体(演技の十の基本様式)を身につけるべきこと。十体を会得した演者は、同じ演目を一巡り一巡りずつ演じても、その一巡りに長い時間がかかるので、飽きられず珍しく映るのだ。十体を会得した人は、その中での作法や工夫によって、百通りにも芸を広げられる。まず五年三年のうちに一度ずつでも、珍しく演じ替えられるような心づもりを持つべきだ。これは大きな確かな備えとなる。あるいは一年のうちで四季折々の趣も心にかけるべきだ。また、日を重ねて催す申楽では、一日のうちはもちろんのこと、芸風の品々に彩りを添えるべきである。このように、大筋から始めて細かな点に至るまで、自然に心にかけていけば、生涯にわたって花は失われないのだ。さらに言う。十体を知る以上に大切なのは、「年々去来の花」を忘れないことだ。年々去来の花とは何か。たとえば十体とは物まねの様式の品々である。年々去来とは、幼かった時の装い、初心の時分の芸、盛りの時の振る舞い、年老いてからの芸風——その時々に自分の身に備わっていた芸風を、すべて今の芸に一度に併せ持つことである。ある時は子供や若者の能かと見え、ある時は働き盛りの演者かと思われ、またある時はこの上なく円熟した名人のように見えて、同じ演者とは思えないほどに能を演じるべきだ。これはつまり、幼少から老後までの芸を一度に併せ持つ道理である。だから「年々去来の花」というのだ。ただし、この境地に達した演者は、昔も今も見聞きしたことがない。亡き父(観阿弥)の若盛りの能こそ、円熟した芸風を格別に会得していたと聞き及んでいる。四十過ぎからは私も見慣れているので疑いない。自然居士の物まねを高座で演じる振る舞いが、当時の人には十六、七の若者に見えたなどと評判になった。これはまさしく人も語り自分でも見たことなので、この境地にふさわしい達人であったと思われる。このように、若い時分に将来の年々去来の芸風を先取りして会得し、年老いてから過ぎ去った時の芸風を身に留めた演者は、父のほかに二人と見聞きしたことがない。だから、初心以来のこれまでの芸の品々を忘れず、その時々の用に応じて取り出すべきだ。若いうちに老人の芸風を、年老いてから盛りの芸風を身に残せるのは、珍しいことではないか。ところが、芸の位が上がるにつれ、過ぎ去った芸風を次々と捨て忘れていくのは、ひたすら花の種を失うことになる。その時々にあった花のままで、種がなければ、手折られた花の枝のようなものだ。種さえあれば、年々時々のどんな折にも咲かせられないことがあろうか。ただ、くれぐれも初心を忘れてはならない。だから、世間の評判でも、若い演者を「早くも大成した、円熟している」とほめ、年老いた演者を「若々しい」と評する。これこそ珍しさの道理ではないか。十体の中を彩れば百通りにもなる。その上に、年々去来の品々を一身の芸に併せ持ったなら、どれほどの花であろうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
風姿花伝・第七 別紙口伝この口伝に花を知ること、先づ仮令、花の咲くを見てよろづに花とたとへ始めん理をわきまふべし。抑、花といふに、万木千草において四季折節に咲くものなれば、その時を得てめづらしき故にもてあそぶなり。申楽も、人の心にめづらしきと知るところ、すなはちおもしろき心なり。いづれの花か散らで残るべき。散る故によりて、咲く比あればめづらしきなり。能も、住する所なきを先づ花と知るべし。住せずして余の風体に移ればめづらしきなり。但し様あり。めづらしきといへばとて、世になき風体をし出だすにてはあるべからず。花伝に出だすところの条々を悉く稽古し終りて、さて申楽をせんときに、その物数を用々にしたがひて取り出だすべし。花と申すも、よろづの草木において、いづれか四季折節の時の花の外にめづらしき花のあるべき。そのごとくに、ならひおぼえつる品々をきはめぬれば、時折節の当世を心得て、時の人の好みの品によりてその風体を取り出だす。これ、時の花の咲くを見んがごとし。花と申すも、こぞ咲きし種なり。能ももと見し風体なれども、物数をきはめぬれば、その数を尽すほど久し。久しくて見れば、まためづらしきなり。そのうへ、人の好みもいろいろにして、音曲、ふるまひ、物まね、所々に変りてとりどりなれば、いづれの風体をも残しては叶ふまじきなり。然れば、物数をきはめ尽したらん仕手は、初春の梅より秋の菊の花の咲きはつるまで、一年中の花の種を持ちたらんがごとし。いづれの花なりとも、人の望時によりて取り出だすべし。物数をきはめずは、時によりて花を失ふことあるべし。たとへば、春の花の比過ぎて、夏の草の花を賞翫せんずる時分に、春の花の風体ばかりを得たらん仕手が、夏草の花はなくて、過ぎし春の花をまたもちて出たらんは、時の花にあふべしや。これにて知るべし。ただ花は、見る人の心にめづらしきが花なり。然れば、花伝の花の段に、物数をきはめて工夫を尽して後、花の失せぬ所をば知るべしとあるは、この口伝なり。されば、花とて別にはなきものなり。物数を尽して工夫を得て、めづらしき感を心に得るが花なり。花は心、種はわざと書けるもこれなり。物まねの鬼の段に、鬼ばかりをよくせん者は、鬼のおもしろき所をも知るまじきとも申したるなり。物数を尽して、まためづらしくし出だしたらんは、めづらしき所花なるべきほどにおもしろかるべし。余の風体はなくて、鬼ばかりをする上手と思はば、よくしたりとは見ゆるとも、めづらしき心あるまじければ、見所に花はあるべからず。巌に花の咲かんがごとしと申したるも、鬼をば強くおそろしく瞻を消すやうにするならでは、およその風体なし。これ巌なり。花といふは、余の風体を残さずして幽玄至極の上手と人の思ひなれたるところに、思ひの外に鬼をすれば、めづらしく見ゆるところ、これ花なり。然れば、鬼ばかりをせんずる仕手は、巌ばかりにて花はあるべからず。
-
風姿花伝・第六 花修一、能のよきあしきにつけて、仕手の位によりて相応の所を知るべきなり。文字風体を求めずして、大様なる能を本説殊に正しくて、大きに位のあがれる能あるべし。かやうなる能は、見所さほどこまかになきことあり。これにはよきほどの上手も似合はぬことあり。たとひこれに相応するほどの無上の上手なりとも、また目利大所にてなくは、よく出来ることあるべからず。これ、能の位、仕手の位、目利、在所、時分、悉く相応せずは、出来ることは左右なくあるまじきなり。またちひさき能の、さしたる本説にてはなけれども、幽玄なるがほそぼそとしたる能あり。これは初心の仕手にも似合ふものなり。在所もしぜん片辺の神事、夜などの庭に相応すべし。よきほどの見手も能の仕手も、これに迷ひて、しぜん田舎小所の庭にておもしろければ、その心ならひにて、押出したる大所貴人の御前などにて、あるいは贔屓興行して、思ひの外に能わるければ、仕手にも名を折らせ、われも面目なきことあるものなり。然ればかやうなる品々所々を限らで、甲乙なからんほどの仕手ならでは、無上の花をきはめたる上手とは申すべからず。さるほどにいかなる座敷にも相応するほどの上手にいたりては、是非なし。また仕手によりて、上手ほどは能を知らぬ仕手もあり、能よりは能を知るもあり。貴所大所などにて、上手なれども能を仕ちがへ、ちちのあるは、能を知らぬ故なり。またそれほどに達者にもなく、物少ななる仕手の、申さば初心なるが、大庭にても花失せず、諸人の褒美弥ましにして、さのみにむらのなからんは、仕手よりは能を知りたる故なるべし。さるほどにこの両様の仕手を、とりどりに申すことあり。然れども貴所大庭などにて、あまねく能のよからんは、名望長久なるべし。さあらんにとりては、上手の達者ほどは我が能を知らざらんよりは、すこし足らぬ仕手なりとも能を知りたらんは、一座建立の棟梁には優るべきか。能を知りたる仕手は、わが手柄の足らぬ所をも知る故に、大事の能にかなはぬことをば斟酌して、得たる風体ばかりを先だてて仕立よければ、見所の褒美かならずあるべし。さてかなはぬ所をば、小所片辺の能に仕ならふべし。かやうに稽古すれば、かなはぬ所も劫入れば、しぜんしぜんにかなふ時分あるべし。さるほどに遂には能に嵩も出来、垢も落ちて、いよいよ名望も一座も繁昌するときは、さだめて年ゆくまで花は残るべし。これ初心より能を知る故なり。能を知る心にて公案を尽して見ば、花の種を知るべし。然れどもこの両様は、あまねく人の心々にて勝負をば定め給ふべし。花修已上。この条々、心ざしの芸人より外は、一見をもゆるすべからず。世阿（華押）
-
風姿花伝・第五 奥義凡そ能の名望を得ること、品々多し。上手は、目利かずの心に相かなふことかたし。下手は、目利の眼にあふことなし。下手にて目利の眼にかなはぬは、不審あるべからず。上手の、目利かずの心にあはぬこと、これは目利かずの眼の及ばぬところなれども、得たる上手にて工夫あらん仕手ならば、また目利かずの眼にもおもしろしと見るやうに、能をすべし。この工夫と達者とをきはめたらん仕手をば、花をきはめたるとや申すべき。されば、この位にいたらん仕手をば、いかに年よりたるとも、若き花に劣ることあるべからず。されば、この位を得たらん上手こそ、天下にもゆるされ、また遠国田舎の人までも、あまねくおもしろしとは見るべけれ。この工夫を得たらん仕手は、和州へも江州へも、若しは田楽の風体までも、人の好み望みによりて、いづれにもわたる上手なるべし。この嗜みの本意を顕さんが為、風姿花伝を作するなり。かやうに申せばとて、我風体の形木のおろそかならむは、殊に殊に能の命あるべからず。これ弱き仕手なるべし。我風体の形木をきはめてこそ、あまねき風体をも知りたるにてはあるべけれ。あまねき風体を心にかけんとて、我形木に入らざらむ仕手は、わが風体を知らぬのみならず、よその風体をも、たしかにはまして知るまじきなり。されば、能弱くて久しく花はあるべからず。久しく花のなからんは、いづれの風体をも知らぬに同じかるべし。然れば花伝の花の段に、物数を尽し工夫をきはめて後、花の失せぬ所をば知るべしといへり。
-
風姿花伝・第一 年来稽古条々この比よりの手立、大方変るべし。たとひ天下にゆるされ、能に得法したりとも、それにつけても、よき脇の仕手を持つべし。能はさがらねども、力なくやうやう年闌けゆけば、身の花もよそ目の花も失するなり。先づすぐれたらむ美男は知らず、よきほどの人も、直面の申楽は年よりては見えぬものなり。さるほどに、この一方は欠けたり。この比よりは、さのみにこまかなる物まねをばすまじきなり。大方似合ひたる風体を、安々と骨を折らで、脇の仕手に花をもたせて、あひしらひのやうに少々とすべし。たとひ脇の仕手なからんにつけても、いよいよこまかに身をくだく能をばすまじきなり。なにとしても、よそ目花なし。若しこの比まで失せざらん花こそ、まことの花にてはあるべけれ。それは、五十近くまで失せざらむ花をもちたる仕手ならば、四十以前に天下の名望を得つべし。たとひ天下のゆるされを得たらん仕手なりとも、さやうの上手は殊に我身を知るべければ、猶々脇の仕手を嗜み、さのみに身をくだきて、難の見ゆべき能をばすまじきなり。かやうに我身を知る、心得たる人の心なるべし。
-
風姿花伝・第五 奥義凡そこの道、和州・江州において風体変れり。江州には、幽玄の境をとりたてて、物まねを次にして、かかりを本とす。和州には、先づ物まねをとりたてて、物数を尽して、しかも幽玄の風体ならんとなり。しかれども、真実の上手は、いづれの風体なりとも、漏れたる所あるまじきなり。一向の風体ばかりをせん者は、まこと得ぬ人のわざなるべし。されば和州の風体、物まね儀理を本として、あるひは長のあるよそほひ、或は怒れるふるまひ、かくのごとくの物数を得たるところと、人も心得、嗜みもこれ専なれども、亡父の名を得しさかり、静が舞の能、嵯峨の大念仏の女物狂の物まね、殊に殊に得たりし風体なれば、天下の褒美名望を得しこと、世もてかくれなし。これ幽玄無上の風体なり。また田楽の風体、殊に各別の事にて、見所も申楽の風体には批判にも及ばぬと、皆々思ひなれたれども、近代にこの道の聖とも聞えし本座の一忠、殊に殊に物数を尽しける中にも、鬼神の物まね、怒れるよそほひ、漏れたる風体なかりけるとこそ承りし。然れば亡父は常々、一忠が事を我風体の師なりと、まさしく申ししなり。されば、ただ人ごとに、或は諍識、或は得ぬ故に、一向の風体ばかりを得て、十体にわたるところを知らで、よその風体を嫌ふなり。これは嫌ふにはあらず、ただかなはぬ諍識なり。されば、かなはぬ故に、一体を身に得たるほどの名望を、一旦は得たれども、久しき花なければ、天下にゆるされず。堪能にて天下のゆるされを得んほどの者は、いづれの風体をするとも、おもしろかるべし。風体形木は面々各々なれども、おもしろき所はいづれにもわたるべし。このおもしろしと見るは花なるべし。これ、和州・江州、または田楽の能にも漏れぬところなり。されば、漏れぬところをもちたる仕手ならでは、天下のゆるされを得んことあるべからず。またいふ、悉く物数をきはめずとも、仮令、十分に七八分きはめたらん上手の、その中に殊に得たる風体を、我門体の形木にしきはめたらむが、しかも工夫あらば、これまた天下の名望を得つべし。さりながら、げには十分に足らぬ所あらば、都鄙上下において、見所の褒貶の沙汰あるべし。
-
風姿花伝・第六 花修一、能に強き幽玄弱き荒きを知ること、大方は見えたる事なればたやすきやうなれども、真実これを知らぬによりて、弱く荒き仕手多し。先づ一切の物まねに、偽るところにて荒くも弱くもなると知るべし。この境、よきほどの工夫にては紛るべし。よくよく心底を分けて案じ修むべきことなり。先づ弱かるべき事を強くするは偽なれば、これ荒きなり。強かるべき事に強きは、これ強きなり、荒きにはあらず。若し強かるべき事を幽玄にせんとて、物まね似たらずは、幽玄にはなくてこれ弱きなり。さるほどにただ物まねにまかせて、その物になり入りて偽なくは、荒くも弱くもあるまじきなり。また強かるべき理過ぎて強きは、殊更荒きなり。幽玄の風体よりなほやさしくせんとせば、これ殊更弱きなり。この分目をよくよく見るに、幽玄と強きと別にあるものと心得る故に迷ふなり。この二つはその物の体にあり。たとへば人においては、女御更衣、または遊女好色美男、草木にも花の類、かやうの数々はそのかたち幽玄の物なり。またあるいは物のふ荒夷、あるいは鬼神、草木にも松杉、かやうの数々の類は強き物と申すべきか。かやうの万物の品々をよく仕似せたらんは、幽玄の物まねは幽玄になり、強きはおのづから強かるべし。この分目をあてがはずして、ただ幽玄にせんとばかり心得て、物まね粗雑なれば、それに似ず。似ぬをば知らで幽玄にするぞと思ふ心、これ弱きなり。されば遊女美男などの物まねをよく似せたらば、おのづから幽玄なるべし。ただ似せんとばかり思ふべし。また強き事をもよく似せたらんは、おのづから強かるべし。但し心得べき事あり。力なくこの道は見所を本にするわざなれば、その当世当世の風儀にて幽玄をもてあそぶ見物衆の前にては、強き方をばすこし物まねに外るるとも、幽玄の方へはやらせ給ふべし。この工夫をもて作者また心得べき事あり。いかにも申楽の本木には、幽玄ならん人体、まして心言葉をもやさしからんを嗜みて書くべし。それに偽なくは、おのづから幽玄の仕手と見ゆべし。幽玄の理を知りきはめぬれば、おのれと強き所をも知るべし。されば一切の似事をよく似すれば、よそ目に危き所なし。危からぬは強きなり。然ればちちとある言葉のひびきにも、なびき臥すかへるよるなどいふ言葉は和らかなれば、おのづから余勢になるやうなり。おつるくづるるやぶるるまろぶなど申すは、強きひびきなれば、振も強かるべし。さるほどに強き幽玄と申すは、別にあるものにあらず。ただ物まねのすぐなる所、弱き荒きは物まねに外るる所と知るべし。このあてがひをもて作者も、発端の句、一声、和歌などに、人体の物まねによりていかにも幽玄なる余勢たよりを求むる所に、荒き言葉を書き入れ、思ひの外にいりほがなる梵語漢音などを載せたらんは、作者の僻事なり。さだめて言葉のままに風情をせば、人体に似合はぬ所あるべし。但し堪能の人はこの違目を心得て、興がる故実にてなだらかなるやうにしなすべし。それは仕手の功名なり。作者の僻事はのがるべからず。また作者は心得て書けども、若し仕手の心なからんにいたりては、沙汰の外なるべし。これはかくのごとし。また能によりて、さしてこまかに言葉儀理にかからで、大様にすべき能あるべし。さやうの能をば、すぐに舞謡振をもするするとなだらかにすべし。かやうなる能をまたこまかにするは、下手のわざなり。これまた能の下る所と知るべし。然ればよき言葉余勢を求むるも、儀理詰所のなくてはかなはぬ能にいたりてのことなり。すぐなる能には、たとひ幽玄の人体にて剛き言葉を謡ふとも、音曲のかかりだにたしやかならば、これよかるべし。これすなはち能の本様と心得べき事なり。ただ返々かやうの条々をきはめ尽して、さて大様にするならでは、能の庭訓あるべからず。