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風姿花伝 / 第七 別紙口伝

一 抑因果とてよきあしき時のあるも公案を尽して見るにただめづらしきめづらしからぬの二つなりおなじ上手にておなじ能を昨日今日見れどもおもしろやと見えつる事の今またおもしろくもなき時のあるは昨日おもしろかりつる心ならひに今日はめづらしからぬによりてわるしと見るなりその後またよき時のあるは先にわるかりつるものをと思ふ心まためづらしきに還りておもしろくなるなりさればこの道をきはめをはりて見れば花とて別にはなきものなり奥義をきはめてよろづにめづらしき理をわれと知るならでは花はあるべからず経にいはく善悪不二邪正一如とあり本来よりよきあしきとは何をもて定むべきやただ時によりて用足る物をばよき物とし用足らぬをあしき物とすこの風体の品々も当世の衆人諸所にわたりてその時のあまねき好みによりて取出す風体これ用足る為の花なるべしここにこの風体をもてあそめばかしこにまた余の風体を賞翫すこれ人々心々の花なりいづれをまこととせんやただ時に用ゆるをもて花と知るべし

書き下し

一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。

現代語訳

一、そもそも因果といって、良い時・悪い時があるのも、突き詰めて考えてみれば、ただ「珍しい」か「珍しくない」かの二つに尽きる。同じ上手が同じ能を演じるのを昨日今日と見ても、昨日は面白いと見えたことが、今日はまた面白くもない時があるのは、昨日面白かった記憶があるために、今日は珍しくないので悪いと見るのである。その後また良く見える時があるのは、先に悪かったものをと思う心が、再び珍しさに転じて面白くなるからだ。だから、この道を極め尽くして見れば、花といって別に何か特別なものがあるわけではない。奥義を極めて、あらゆることに通じる珍しさの道理を自ら会得しなければ、花は生まれないのだ。経典に言う、「善悪不二、邪正一如(善と悪は二つに分かれず、正邪も一つのごとし)」と。そもそも良い・悪いとは、何を基準に定められるだろうか。ただその時々に役立つものを良いものとし、役立たないものを悪いものとするだけだ。この芸風の品々も、当世の多くの人々がさまざまな場にわたり、その時の広い好みに応じて取り出す芸風、これが役立つための花なのである。こちらでこの芸風を賞美すれば、あちらではまた別の芸風を賞美する。これは、人それぞれの心に応じた花である。どれが本当だと決められようか。ただその時に役立つものをもって花と知るべきである。

解説

この一節は、前段の因果論をさらに突き詰め、花の本質を「相対的なもの」として捉え直します。同じ名手の同じ能でも、昨日面白かったものが今日は面白くない——それは芸が変わったのではなく、観客の心が「珍しいか珍しくないか」で揺れ動くからだ、と世阿弥は分析します。そして「善悪不二、邪正一如」という仏教の言葉を引き、良し悪しに絶対的な基準はなく、ただ「その時に役立つもの」が花なのだと結論づけます。第七別紙口伝の締めくくり近く、花の理論を哲学的な高みへと昇華させる重要な段です。現代の仕事や表現でも、良い・悪いは固定的なものではなく、時代・状況・相手の好みによって変わります。絶対の正解を求めるより、その時その場で何が求められ、何が役立つかを見極める柔軟さ——それこそが本当の実力だという教えは、変化の速い今日にいっそう響きます。

この章句が説くこと

因果めづらしき善悪不二邪正一如用足る人々心々の花

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