一　当代において、南都興福寺の維摩会に、講堂にて法味をおこなひ給ふ折節、食堂にて舞延年あり。外道をやはらげ魔縁をしづむ。その間に講堂前にて、かの御経を講じ給ふ。すなはち祗園精舎の吉例なり。然れば大和国春日興福寺神事おこなひとて、二月二日同五日、宮寺において四座の申楽、一年中の御神事初なり。天下泰平の御祈祷なり。一　大和国春日御神事相随申楽四座、外山・結崎・坂戸・円満井。一　江州日吉御神事相随申楽三座、山階・下坂・比叡。一　伊勢主司二座。一　法勝寺御修正参勤申楽三座、新座・本座・法成寺。この三座、同賀茂・住吉御神事にも相随ふ。

一　平の都にしては、村上天皇の御宇に、昔の上宮太子の御筆の申楽延年の記を叡覧あるに、先づ神代仏在所のはじまり、月氏晨旦日域に伝はる。狂言綺語をもて讃仏転法輪の因縁をまもり、魔縁を退け福祐をまねく。申楽舞を奏すれば、国おだやかに民しづかに寿命長遠なりと、太子の御筆あらたなるによて、村上天皇申楽をもて天下の御祈祷をなすべしとて、その比かの河勝よりこの申楽の芸を伝ふる子孫、秦氏安なり。六十六番の申楽を紫宸殿にて仕る。その比紀の権守と申す人才智の人なりけり。これはかの氏安が妹婿なり。これも相伴ひて申楽をす。その後六十六番までは一日につとめがたしとて、その中を選んで、稲積の翁、翁面代継の翁、三番申楽父助、この三つをさたむ。今の代の式三番これなり。すなはち法・報・応の三身の如来をかたどり奉るところなり。式三番の口伝別紙にあるべし。秦氏安より光太郎金春当代まで二十九代の遠孫なり。これ大和国円満井の座なり。同じく氏安より相伝へたる聖徳太子の御作の鬼面、春日の御神影、仏舎利、是三つこの家に伝ふるところなり。

一　申楽、神代のはじまりといふは、天照大神、天の岩戸にこもり給ひしとき、天下とこやみになりしに、月神の御子島根見尊をはじめたてまつりて、八百万の神達天の香久山にあつまり、大神の御心をとらむとて神楽を奏し、才男を始め給ふ。中にも天の鈿女尊すすみ出でて、榊の枝に幣を付けて声をあげ、ほとろ職踏みとどろかし、神がかりすと謡ひ舞ひかなで給ふ。その御声ひそかに聞えければ、大神岩戸を少し開きたまふ。国土また明白たり。神達の御おもしろかりけり。そのときの御あそび、申楽の初といふ。くはしくは口伝にあるべし。

夫れ申楽延年の事、態その源を尋ぬるに、或は仏在所よりおこり、或は神代より伝はるといへども、時移り代へだたりぬれば、その風を学ぶ力及びがたし。近比万人のもてあそぶところは、推古天皇の御宇に、聖徳太子、秦河勝に仰せて、且は天下安全の為、且は諸人快楽の為、六十六番の遊宴をなして、申楽と号せしより以来、代々の人、風月の景を仮りて、このあそびの中だちとせり。その後、かの河勝の遠孫、この芸を相続ぎて、春日日吉の神職たり。仍て和州江州の輩、両社の神事に従ふこと、今に盛なり。されば、古を学び新を賞する中にも、全く風流をよこしまにすることなかれ。ただ言葉賤しからずして、姿幽玄ならんを承けたる達人とは申すべきか。先づこの道にいたらんと思はん者は、非道を行ずべからず。但し歌道は風月延年のかざりなれば、尤もこれを用ふべし。凡そ若年より以来、見聞き及ぶところの稽古の条々、大概注し置くところなり。一、好色、博奕、大酒、三重戒、これ古人の掟なり。一、稽古は強かれ、諍識はなかれとなり。

一　仏在所には、須達長者祗園精舎をたてて供養のとき、釈迦如来御説法ありしに、提婆一万人の外道をともなひ、木の枝篠の葉に幣を付けて踊り叫めば、御供養宣べがたかりしに、仏舎利弗に御目を加へ給へば、仏力を受け御後戸にて鼓鉦鼓をととのへ、阿難の才覚、舎利弗の智恵、富楼那の弁説にて、六十六番の物まねをし給へば、外道笛鼓の音を聞きて後戸にあつまり、これを見てしづまりぬ。その隙に如来供養を宣べ給へり。それより天竺にこの道は始まるなり。

一　日本国においては、欽明大皇の御宇に、大和国泊瀬の河に洪水の折節、河上より一つの壺流れくだる。三輪の杉の鳥居のほとりにて、雲客この壺をとる。中に緑子ありかたち柔和にして玉のごとし。これ降人なるが故に、内裏に奏聞す。その夜御門の御夢に、緑子のいはく、我はこれ大国秦の始皇の再誕なり、日域に機縁ありて今現在すと云々。御門奇特におぼしめし、殿上にめさる。成人にしたがひて才智人に超えて、年十五にて大臣の位にのぼる。秦の姓をくださる。秦といふ文字はたなるが故に、秦河勝なり。上宮太子天下少し障ありしとき、神代仏在所の吉例に任せて、六十六番の物まねをかの河勝におほせて、同じく六十六番の面を御作にて、すなはち河勝にあたへたまふ。橘の内裏の紫宸殿にてこれを勤む。天下治まり国しづかなり。上宮太子末代の為、神楽なりしを、神といふ字の偏をのけて旁を残し給ふ。これ日よみの申なるが故に申楽と名付く。すなはちたのしみを申によりてなり。または神楽を分くればなり。かの河勝、欽明・敏達・用明・崇峻・推古・上宮太子に仕へたてまつり、この芸をば子孫に伝へて、化人跡を止めぬによりて、摂津国難波の浦よりうつぼ船にのりて、風にまかせて西海に出づ。播磨国坂越の浦につく。浦人舟をあけて見れば、形人間に変れり。諸人に憑き祟りて奇瑞をなす。すなはち神と崇めて国豊なり。大きに荒るると書きて、大荒大明神と名付く。今の代に霊験あらたかなり。本地毘沙門天王にてまします。上宮太子守屋の逆臣をたいらげ給ひしときも、かの河勝が神通方便の手にかかりて、守屋は失せぬと云々。

問、抑申楽を始むるに、当日にのぞんで先づ座敷を見て吉凶をかねて知る事は、いかなる事ぞや。答、この事一大事なり。その道に得たらん人ならでは心得べからず。先づその日の庭を見るに、今日は能よく出来べき、あしく出来べき瑞相あるべし。これ申しがたし。然れども、およその了簡をもて見るに、神事貴人の御前などの申楽に、人群集して座敷いまだしづまらず。さるほどに、いかにもいかにもしづめて、見物衆申楽を待ちかねて、数万人の心一同に遅しと楽屋を見るところに、時を得て出で、一声をもあぐれば、やがて座敷も時の調子に移りて、万人の心仕手のふるまひ和合してしみじみとなれば、なにとするもその日の申楽ははやよし。さりながら、申楽は貴人の御出を本とすれば、若しはやく御出あるときは、やがて始めずしてはかなはず。さるほどに、見物の衆の座敷いまだ定まらず、或は遅ればせなどにて、人の立居しどろにして、万人の心いまだ能にならず。されば左右なくしみじみとなることなし。さやうならんときの脇の能には、物になりて出づるとも、日来より色々と振をもつくろひ、声をも強々とつかひ、足ふみをも少し高く踏み立ち、ふるまふ風情をも人の目にたつやうにいきいきとすべし。これ座敷をしづめん為なり。さやうならんにつけても、殊更その貴人の御心にあひたらん風体をすべし。されば、かやうなるときの脇の能十分によからんこと、返々あるまじきなり。然れども、貴人の御意にかなへるまでなれば、これ肝要なり。なにとしても、座敷のはやしづまりて、おのづから浸みたるにはわろきことなし。されば座敷の気勢気後をかんがへて見ること、その道に長ぜざらん人は左右なく知るまじきなり。またいふ、夜の申楽ははたと変るなり。夜は遅く始まれば、定まりて浸めるなり。脇の申楽湿りたちぬれば、そのまま能はなほらず。いかにもいかにもよき能を利かすべし。夜は人音騒々なれども、一声にてやがてしづまるなり。然れば、昼の申楽は後がよく、夜の申楽は指寄よし。指寄湿りたちぬれば、なほる時分左右なくなし。秘義にいふ、抑一切は陰陽の和する所の境を成就とは知るべし。昼の気は陽気なり。さればいかにもしづめて能をせんと思ふ巧は陰の気なり。陽気の時分に陰の気を生ずること、陰陽和する心なり。これ能のよく出来る成就の初なり。これおもしろしと見る心なり。夜はまた陰なれば、いかにも浮々とやがてよき能をして、人の心花めくは陽なり。これ夜の陰に陽気を和する成就なり。されば陽の気に陽とし、陰の気に陰とせば、和する所あるまじければ、成就もあるまじ。成就なくば、なにかおもしろからん。また昼のうちにても、時によりてなにとやらん座敷を湿りてさびしきやうならば、これ陰の時と心得て、しづまらぬやうに心を入れてすべし。昼はかやうに時によりて陰気になることありとも、夜の気の陽にならんこと、左右なくあるまじきなり。座敷をかねて見るとは、これなるべし。