風姿花伝 ／ 第四 神祇
一 平の都にしては村上天皇の御宇に昔の上宮太子の御筆の申楽延年の記を叡覧あるに先づ神代仏在所のはじまり月氏晨旦日域に伝はる狂言綺語をもて讃仏転法輪の因縁をまもり魔縁を退け福祐をまねく申楽舞を奏すれば国おだやかに民しづかに寿命長遠なりと太子の御筆あらたなるによて村上天皇申楽をもて天下の御祈祷をなすべしとてその比かの河勝よりこの申楽の芸を伝ふる子孫秦氏安なり六十六番の申楽を紫宸殿にて仕るその比紀の権守と申す人才智の人なりけりこれはかの氏安が妹婿なりこれも相伴ひて申楽をすその後六十六番までは一日につとめがたしとてその中を選んで稲積の翁翁面代継の翁三番申楽父助この三つをさたむ今の代の式三番これなりすなはち法 報 応の三身の如来をかたどり奉るところなり式三番の口伝別紙にあるべし秦氏安より光太郎金春当代 まで二十九代の遠孫なりこれ大和国円満井の座なり同じく氏安より相伝へたる聖徳太子の御作の鬼面 春日の御神影 仏舎利 是三つこの家に伝ふるところなり
書き下し
一 平の都にしては、村上天皇の御宇に、昔の上宮太子の御筆の申楽延年の記を叡覧あるに、先づ神代仏在所のはじまり、月氏晨旦日域に伝はる。狂言綺語をもて讃仏転法輪の因縁をまもり、魔縁を退け福祐をまねく。申楽舞を奏すれば、国おだやかに民しづかに寿命長遠なりと、太子の御筆あらたなるによて、村上天皇申楽をもて天下の御祈祷をなすべしとて、その比かの河勝よりこの申楽の芸を伝ふる子孫、秦氏安なり。六十六番の申楽を紫宸殿にて仕る。その比紀の権守と申す人才智の人なりけり。これはかの氏安が妹婿なり。これも相伴ひて申楽をす。その後六十六番までは一日につとめがたしとて、その中を選んで、稲積の翁、翁面代継の翁、三番申楽父助、この三つをさたむ。今の代の式三番これなり。すなはち法・報・応の三身の如来をかたどり奉るところなり。式三番の口伝別紙にあるべし。秦氏安より光太郎金春当代まで二十九代の遠孫なり。これ大和国円満井の座なり。同じく氏安より相伝へたる聖徳太子の御作の鬼面、春日の御神影、仏舎利、是三つこの家に伝ふるところなり。
現代語訳
平の都（平安京）においては、村上天皇の御代に、昔の上宮太子（聖徳太子）御自筆の「申楽延年の記」を叡覧なさった。そこにはまず神代と仏在所の起こり、月氏（インド）・晨旦（中国）から日本へ伝わったことが記され、狂言綺語（虚構の言葉や飾った文）をもって仏を讃え法輪を転ずる因縁を守り、魔縁を退け福を招く、申楽の舞を奏すれば国は穏やかに民は静かに寿命は長く久しくなる、と太子の御筆に鮮やかに記されていた。それによって村上天皇は、申楽をもって天下の御祈祷をなすべしと定められた。その頃、かの河勝から申楽の芸を伝えた子孫が秦氏安である。氏安は六十六番の申楽を紫宸殿で勤めた。その頃、紀の権守という才智ある人がいた。これは氏安の妹婿である。彼も相伴って申楽を演じた。その後、六十六番すべてを一日で勤めるのは難しいというので、その中から選んで、稲積の翁、翁面の代継の翁、三番申楽の父助、この三つを定めた。今の世の式三番がこれである。すなわち法身・報身・応身の三身の如来をかたどり申し上げるものである。式三番の口伝は別紙にあるはずである。秦氏安から光太郎金春の当代まで、二十九代の遠い子孫である。これが大和国円満井の座である。同じく氏安から相伝された聖徳太子御作の鬼面、春日の御神影、仏舎利、この三つがこの家に伝わっているものである。
解説
この章句が説くこと
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風姿花伝・序夫れ申楽延年の事、態その源を尋ぬるに、或は仏在所よりおこり、或は神代より伝はるといへども、時移り代へだたりぬれば、その風を学ぶ力及びがたし。近比万人のもてあそぶところは、推古天皇の御宇に、聖徳太子、秦河勝に仰せて、且は天下安全の為、且は諸人快楽の為、六十六番の遊宴をなして、申楽と号せしより以来、代々の人、風月の景を仮りて、このあそびの中だちとせり。その後、かの河勝の遠孫、この芸を相続ぎて、春日日吉の神職たり。仍て和州江州の輩、両社の神事に従ふこと、今に盛なり。されば、古を学び新を賞する中にも、全く風流をよこしまにすることなかれ。ただ言葉賤しからずして、姿幽玄ならんを承けたる達人とは申すべきか。先づこの道にいたらんと思はん者は、非道を行ずべからず。但し歌道は風月延年のかざりなれば、尤もこれを用ふべし。凡そ若年より以来、見聞き及ぶところの稽古の条々、大概注し置くところなり。一、好色、博奕、大酒、三重戒、これ古人の掟なり。一、稽古は強かれ、諍識はなかれとなり。
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風姿花伝・第四 神祇一 日本国においては、欽明大皇の御宇に、大和国泊瀬の河に洪水の折節、河上より一つの壺流れくだる。三輪の杉の鳥居のほとりにて、雲客この壺をとる。中に緑子ありかたち柔和にして玉のごとし。これ降人なるが故に、内裏に奏聞す。その夜御門の御夢に、緑子のいはく、我はこれ大国秦の始皇の再誕なり、日域に機縁ありて今現在すと云々。御門奇特におぼしめし、殿上にめさる。成人にしたがひて才智人に超えて、年十五にて大臣の位にのぼる。秦の姓をくださる。秦といふ文字はたなるが故に、秦河勝なり。上宮太子天下少し障ありしとき、神代仏在所の吉例に任せて、六十六番の物まねをかの河勝におほせて、同じく六十六番の面を御作にて、すなはち河勝にあたへたまふ。橘の内裏の紫宸殿にてこれを勤む。天下治まり国しづかなり。上宮太子末代の為、神楽なりしを、神といふ字の偏をのけて旁を残し給ふ。これ日よみの申なるが故に申楽と名付く。すなはちたのしみを申によりてなり。または神楽を分くればなり。かの河勝、欽明・敏達・用明・崇峻・推古・上宮太子に仕へたてまつり、この芸をば子孫に伝へて、化人跡を止めぬによりて、摂津国難波の浦よりうつぼ船にのりて、風にまかせて西海に出づ。播磨国坂越の浦につく。浦人舟をあけて見れば、形人間に変れり。諸人に憑き祟りて奇瑞をなす。すなはち神と崇めて国豊なり。大きに荒るると書きて、大荒大明神と名付く。今の代に霊験あらたかなり。本地毘沙門天王にてまします。上宮太子守屋の逆臣をたいらげ給ひしときも、かの河勝が神通方便の手にかかりて、守屋は失せぬと云々。
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風姿花伝・第四 神祇一 申楽、神代のはじまりといふは、天照大神、天の岩戸にこもり給ひしとき、天下とこやみになりしに、月神の御子島根見尊をはじめたてまつりて、八百万の神達天の香久山にあつまり、大神の御心をとらむとて神楽を奏し、才男を始め給ふ。中にも天の鈿女尊すすみ出でて、榊の枝に幣を付けて声をあげ、ほとろ職踏みとどろかし、神がかりすと謡ひ舞ひかなで給ふ。その御声ひそかに聞えければ、大神岩戸を少し開きたまふ。国土また明白たり。神達の御おもしろかりけり。そのときの御あそび、申楽の初といふ。くはしくは口伝にあるべし。
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風姿花伝・第四 神祇一 当代において、南都興福寺の維摩会に、講堂にて法味をおこなひ給ふ折節、食堂にて舞延年あり。外道をやはらげ魔縁をしづむ。その間に講堂前にて、かの御経を講じ給ふ。すなはち祗園精舎の吉例なり。然れば大和国春日興福寺神事おこなひとて、二月二日同五日、宮寺において四座の申楽、一年中の御神事初なり。天下泰平の御祈祷なり。一 大和国春日御神事相随申楽四座、外山・結崎・坂戸・円満井。一 江州日吉御神事相随申楽三座、山階・下坂・比叡。一 伊勢主司二座。一 法勝寺御修正参勤申楽三座、新座・本座・法成寺。この三座、同賀茂・住吉御神事にも相随ふ。
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風姿花伝・第四 神祇一 仏在所には、須達長者祗園精舎をたてて供養のとき、釈迦如来御説法ありしに、提婆一万人の外道をともなひ、木の枝篠の葉に幣を付けて踊り叫めば、御供養宣べがたかりしに、仏舎利弗に御目を加へ給へば、仏力を受け御後戸にて鼓鉦鼓をととのへ、阿難の才覚、舎利弗の智恵、富楼那の弁説にて、六十六番の物まねをし給へば、外道笛鼓の音を聞きて後戸にあつまり、これを見てしづまりぬ。その隙に如来供養を宣べ給へり。それより天竺にこの道は始まるなり。
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風姿花伝・第三 問答条々凡そ家を守り芸を重んずるによて、亡父の申し置きし事どもを心底にとどめて、大概を録する所、世のそしりを忘れて、道の廃れんことを思ふによりて、全他人の才覚に及ぼさんとにはあらず、ただ子孫の庭訓を残すのみなり。風姿花伝条々、以上。于時応永七年庚辰卯月十三日、従五位下左衛門大夫秦元清書。