問、申楽の勝負の立合の手立は如何。答、これ肝要なり。先づ能数を持ちて、敵人の能に変りたる風体をちがへてすべし。序にいふ、歌道をすこし嗜めとはこれなり。これ芸能の作者別なれば、いかなる上手も心のままにならず。自作なれば、詞ふるまひ案のうちなり。されば能をせんほどの者の知才あらば、申楽をつくらんことやすかるべし。これこの道の命なり。されば、いかなる上手も、能をもたざらん仕手は、一騎当千ほどの人なりとも、軍陣にて兵具の無からんこれ同じ。されば手柄のせいれい、立合に見ゆべし。敵方色めきたる能をすれば、しづかに模様変りて詰所のある能をすべし。かやうに敵人の申楽に変へてすれば、いかに敵力の申楽よけれども、さのみには負くることなし。若し能よく出来れば、勝つことは治定なるべし。然れば申楽の当座においても、能に上中下の差別あるべし。本説正しくめづらしきか、幽玄にておもしろき所あらんを、よき能と申すべし。よき能をよくしたらんが、しかも出来たらんを第一とすべし。能はそれほどになけれども、本説のままに咎もなくよくしたらんが、出来たらんを第二とすべし。能は似而非能なれども、本説のわるき所を中々たよりにして、骨を折りてよくしたるを第三とす。

問、この勝負においてこれに大いなる不審あり。はや劫入りたる仕手の、しかも名人なるに、ただ今の若仕手の立合に勝つことあり。これ不審なり。答、これこそ先に申しつる、三十以前の時分の花なれ。ふるき仕手ははや花失せて、古様なる時分に、めづらしき花にて勝つことあり。真実の目利は見分くべし。さあらば、目利目利かずの批判の勝負になるべきか。さりながら様あり。五十以来まで花の失せざらんほどの仕手は、いかなる若き花なりとも勝つことはあるまじ。ただこれ、よきほどの上手の花失せたる故に負くることあり。いかなる名木なりとも、花の咲かぬときの木をや見ん。犬桜の一重なりとも、初花色々と咲けるをや見ん。かやうのたとへを思ふときは、一旦の花なりとも立合に勝つは理なり。されば肝要、この道はただ花が能の命なるを、花の失するをも知らず、本の名望ばかりをたのむこと、古仕手の返々のあやまりなり。物数をば似せたりとも、花のあるやうを知らざらんは、花咲かぬときの草木をあつめて見んがごとし。万木千草において、花の色は皆々異なれども、おもしろしと見る心は同じ花なり。物数は少くとも、一向の花をとりきはめたらん仕手は、一体の名望は久しかるべし。されば主の心には随分花ありと思へども、人の目に見ゆる公案なからんは、田舎の花やぶ梅などのいたづらに咲き匂はんがごとし。また同じ上手なりとも、そのうちにて重々あるべし。たとひ随分きはめたる上手名人なりとも、この花の公案なからん仕手は、上手にては通るとも、花は後まではあるまじきなり。公案をきはめたらん上手は、たとひ能はさがるとも、花は残るべし。花だに残らば、おもしろさは一期あるべし。されば、まことの花の残りたる仕手には、いかなる若き仕手なりとも、勝つことはあるまじきなり。

問、能に得手得手とて、殊の外に劣りたる仕手も、一向上手にまさりたる所あり。これを上手のせぬは、かなはぬやらん、またすまじき事にてせぬやらん。答、一切の事に得手とて、生得得たる所あるものなり。位はまさりたれども、これはかなはぬ事あり。さりながら、これもただよきほどの上手の事にての了簡なり。まことに能と工夫とのきはまりたらん上手は、なにかいづれの向をもせざらむ。されば能と工夫とをきはめたる仕手、万人が中に一人もなき故なり。なきとは、工夫はなくて慢心ある故なり。抑、聖人の一失、愚人の一得と申すことあり。上手にもわるき所あり、下手にもよき所かならずあるものなり。これを見る人もなし、主もしらず。上手は名をたのみ、達者にかくされてわるき所を知らず。下手は工夫なければ、わろき所をも知らねば、よき所のたまたまあるをもわきまへず。されば上手も下手も、たがひに人に尋ぬべし。さりながら、能と工夫をきはめたらむ者これを知るべし。いかなるおかしき仕手なりとも、よき所ありと見ば、上手もこれを学ぶべし。これ第一の手立なり。若しよき所を見たりとも、我より下手をば似すまじきと思ふ諍識あらば、その心に繋縛せられて、我わろき所をもいかさま知るまじきなり。これすなはちきはめぬ心なるべし。また下手も、上手のわろき所若し見えば、上手だにもわろき所あり、いはんや初心の我なれば、さこそわろき所多かるらめと思ひて、これをおそれて人にも尋ね、工夫をいたさば、いよいよ稽古になりて能は早くあがるべし。若しさはなくて、我はあれ体にわろき所をばすまじきものをと慢心あらば、我よき所をも真実知らぬ仕手なるべし。よき所を知らねば、わるき所をもよしと思ふなり。さるほどに、年はゆけども能はあがらぬなり。これすなはち下手の心なり。されば上手にだにも上慢あらばわろかるべし。いはんやかなはぬ諍識をや。よくよく公案して思へ、上手は下手の手本、下手は上手の手本なりと工夫すべし。下手のよき所を取りて上手の物数に入る事、無上至極の理なり。人のわろき所を見るだにも我手本なり、いはんやよき所をや。稽古は強かれ、諍識はなかれとは、これなるべし。

問、文字にあたる風情とは何事ぞや。答、これこまかなる稽古なり。能に諸のはたらきとなる初なり。体配身づかひと申すもこれなり。たとへば、いひ事の文字にまかせて心を遣ふべし。見るといふことには目をつかひ、さすひくなどいふには袖を少しさしひき、聞く音するなどには心をよせ、あらゆる事にまかせて心をちちとつかふは、おのづから振にも風情にもなるなり。第一、身をつかふこと。第二、手をつかふこと。第三、足をつかふことなり。節とかかりによりて、身のふるまひを了簡すべし。これは筆に見えがたし。その時にいたりて見るまま習ふべし。この文字にあたる事を稽古しきはめぬれば、音曲風体一心になるべし。所詮、音曲風体一心になる位、これまた得たる所なり。堪能と申さんもこれなるべし。音曲と風体は二つの心なるを、一心になるほど達者にきはめたらむは、無上第一の上手なるべし。これまことに強き能なるべし。また強き弱き事、多く人紛らかすものなり。能の品のなきをば強きと心得、弱きをば幽玄なりと批判すること、あやまりなり。なにと見るも見弱りのせぬ仕手あるべし。これ強きなり。なにと見るも花やかなる仕手、これ幽玄なり。されば、この文字にあたる道理をしきはめたらんは、音曲風体一心になり、強き、幽玄の境いづれもいづれも、おのづからきはめたる仕手なるべし。

一、能の本を書くこと、この道の命なり。きはめたる才覚の力なけれども、ただ巧によりてよき能にはなるものなり。大方の風体、序破急の段に見えたり。殊更脇の申楽、本説正しくて、開口よりその謂とやがて人の知るごとくならんずる来歴を書くべし。さのみにこまかなる風体を尽さずとも、大方のかかりすぐに下りたらんが、さしより花々とあるやうに、脇の申楽をば書くべし。また番数にいたりぬれば、いかにもいかにも言葉風体を尽してこまかに書くべし。仮令名所旧跡の題目ならば、その所に因りたらんずる詩歌の言葉の耳近からんを、能の詰所に寄すべし。仕手の言葉にも風情にもかからざらん所には、肝要の言葉をば載すべからず。なにとしても見物衆は、見る所も聞く所も上手をならでは心にかけず。さるほどに棟梁のおもしろき言葉、振目にさへぎり心にうかめば、見聞く人すなはち感を催すなり。これ第一、能をつくる手立なり。ただやさしくして、理のすなはちに聞ゆるやうならんずる詩歌の言葉を取るべし。やさしき言葉を振合はすれば、ふしぎにおのづから人体も幽玄の風情になるものなり。強りたる言葉は振に応ぜず。然あれども、強き言葉の耳遠きが、またよき所あるべし。それは本木の人体によりて似合ふべし。漢家本朝の来歴に従つて心得分くべし。ただ賤しく俗なる言葉、風体わるき能になるものなり。然ればよき能と申すは、本説正しくめづらしき風体にて、詰所ありてかかり幽玄ならんを第一とすべし。風体はめづらしからねども、わづらはしくもなくすぐに下りたるがおもしろき所あらんを第二とすべし。これはおほよその定めなり。ただ能は一風情、上手の手にかかりたよりだにあらば、おもしろかるべし。番数を尽し日をかさぬれば、たとひわるき能もめづらしく、仕替仕替彩ればおもしろく見ゆべし。されば能はただ時分、入場なり。わるき能とて捨つべからず、仕手の心づかひなるべし。但しここに様あり、善悪にすまじき能あるべし。いかなる物まねなればとて、仮令老尼姥老僧などの形して、さのみ狂ひ怒る事あるべからず。また怒れる人体にて幽玄の物まね、これ同じ。これをまことの似而非能狂騒とは申すべし。この心、二の巻の物狂の段に申したり。また一切の事に相応なくば成就あるべからず。よき本木の能を、上手のしたらんが、しかも出来たらんを相応とは申すべし。さればよき能を上手のせんこと、などか出来ざらんと皆人思ひ慣れたれども、ふしぎに出来ぬことあるものなり。これを目利は見分けて、仕手の咎もなきことを知れども、ただ大方の人は、能もわるく仕手もそれほどにはなしと見るなり。抑よき能を上手のせんこと、なにとて出来ぬやらんと工夫するに、若し時分の陰陽の和せぬところか、または花の公案なき故か、不審なほ残れり。

問、能に位の差別を知る事如何。答、これ目利の眼にはやすく見ゆるなり。凡そ位のあがるとは、能の重々の事なれども、ふしぎに十ばかりの能者にも、この位おのれとあがれる風体あり。但し稽古なからむには、おのれとあがる位ありともいたづら事なり。先づ稽古の劫入りて位のあらむは、常のことなり。また生得あがる位とは長なり。嵩と申すは別の事なり。多く人、長と嵩とを同じやうに思ふなり。嵩と申すは、ものものしくせのある形なり。またいふ、嵩は一切にわたる義なり。位長には別の物なり。たとへば、生得幽玄なる所ある、これ上の位か。然れども、さらに幽玄にはなき仕手の、長のあるもあり。これは幽玄ならぬ長なり。また初心の人思ふべし。稽古に上の位を心がけんは、返々かなふまじ。位はいよいよかなはで、あまさへ稽古しける分もさがるべし。所詮、位長のあがらんことは、かくべつの心得ありて得ずしては、大方かなふまじ。また稽古の劫入りて垢落ちぬれば、この位おのれと出来ることあり。稽古とは、音曲、舞、はたらき、物まね、かやうの品々をきはむる形木なり。よくよく工夫して思ふに、幽玄の位は生得の物か、闌けたる位は劫入りたるところか、心中に案をめぐらすべし。

問、抑申楽を始むるに、当日にのぞんで先づ座敷を見て吉凶をかねて知る事は、いかなる事ぞや。答、この事一大事なり。その道に得たらん人ならでは心得べからず。先づその日の庭を見るに、今日は能よく出来べき、あしく出来べき瑞相あるべし。これ申しがたし。然れども、およその了簡をもて見るに、神事貴人の御前などの申楽に、人群集して座敷いまだしづまらず。さるほどに、いかにもいかにもしづめて、見物衆申楽を待ちかねて、数万人の心一同に遅しと楽屋を見るところに、時を得て出で、一声をもあぐれば、やがて座敷も時の調子に移りて、万人の心仕手のふるまひ和合してしみじみとなれば、なにとするもその日の申楽ははやよし。さりながら、申楽は貴人の御出を本とすれば、若しはやく御出あるときは、やがて始めずしてはかなはず。さるほどに、見物の衆の座敷いまだ定まらず、或は遅ればせなどにて、人の立居しどろにして、万人の心いまだ能にならず。されば左右なくしみじみとなることなし。さやうならんときの脇の能には、物になりて出づるとも、日来より色々と振をもつくろひ、声をも強々とつかひ、足ふみをも少し高く踏み立ち、ふるまふ風情をも人の目にたつやうにいきいきとすべし。これ座敷をしづめん為なり。さやうならんにつけても、殊更その貴人の御心にあひたらん風体をすべし。されば、かやうなるときの脇の能十分によからんこと、返々あるまじきなり。然れども、貴人の御意にかなへるまでなれば、これ肝要なり。なにとしても、座敷のはやしづまりて、おのづから浸みたるにはわろきことなし。されば座敷の気勢気後をかんがへて見ること、その道に長ぜざらん人は左右なく知るまじきなり。またいふ、夜の申楽ははたと変るなり。夜は遅く始まれば、定まりて浸めるなり。脇の申楽湿りたちぬれば、そのまま能はなほらず。いかにもいかにもよき能を利かすべし。夜は人音騒々なれども、一声にてやがてしづまるなり。然れば、昼の申楽は後がよく、夜の申楽は指寄よし。指寄湿りたちぬれば、なほる時分左右なくなし。秘義にいふ、抑一切は陰陽の和する所の境を成就とは知るべし。昼の気は陽気なり。さればいかにもしづめて能をせんと思ふ巧は陰の気なり。陽気の時分に陰の気を生ずること、陰陽和する心なり。これ能のよく出来る成就の初なり。これおもしろしと見る心なり。夜はまた陰なれば、いかにも浮々とやがてよき能をして、人の心花めくは陽なり。これ夜の陰に陽気を和する成就なり。されば陽の気に陽とし、陰の気に陰とせば、和する所あるまじければ、成就もあるまじ。成就なくば、なにかおもしろからん。また昼のうちにても、時によりてなにとやらん座敷を湿りてさびしきやうならば、これ陰の時と心得て、しづまらぬやうに心を入れてすべし。昼はかやうに時によりて陰気になることありとも、夜の気の陽にならんこと、左右なくあるまじきなり。座敷をかねて見るとは、これなるべし。