夫れ申楽延年の事、態その源を尋ぬるに、或は仏在所よりおこり、或は神代より伝はるといへども、時移り代へだたりぬれば、その風を学ぶ力及びがたし。近比万人のもてあそぶところは、推古天皇の御宇に、聖徳太子、秦河勝に仰せて、且は天下安全の為、且は諸人快楽の為、六十六番の遊宴をなして、申楽と号せしより以来、代々の人、風月の景を仮りて、このあそびの中だちとせり。その後、かの河勝の遠孫、この芸を相続ぎて、春日日吉の神職たり。仍て和州江州の輩、両社の神事に従ふこと、今に盛なり。されば、古を学び新を賞する中にも、全く風流をよこしまにすることなかれ。ただ言葉賤しからずして、姿幽玄ならんを承けたる達人とは申すべきか。先づこの道にいたらんと思はん者は、非道を行ずべからず。但し歌道は風月延年のかざりなれば、尤もこれを用ふべし。凡そ若年より以来、見聞き及ぶところの稽古の条々、大概注し置くところなり。一、好色、博奕、大酒、三重戒、これ古人の掟なり。一、稽古は強かれ、諍識はなかれとなり。

一　平の都にしては、村上天皇の御宇に、昔の上宮太子の御筆の申楽延年の記を叡覧あるに、先づ神代仏在所のはじまり、月氏晨旦日域に伝はる。狂言綺語をもて讃仏転法輪の因縁をまもり、魔縁を退け福祐をまねく。申楽舞を奏すれば、国おだやかに民しづかに寿命長遠なりと、太子の御筆あらたなるによて、村上天皇申楽をもて天下の御祈祷をなすべしとて、その比かの河勝よりこの申楽の芸を伝ふる子孫、秦氏安なり。六十六番の申楽を紫宸殿にて仕る。その比紀の権守と申す人才智の人なりけり。これはかの氏安が妹婿なり。これも相伴ひて申楽をす。その後六十六番までは一日につとめがたしとて、その中を選んで、稲積の翁、翁面代継の翁、三番申楽父助、この三つをさたむ。今の代の式三番これなり。すなはち法・報・応の三身の如来をかたどり奉るところなり。式三番の口伝別紙にあるべし。秦氏安より光太郎金春当代まで二十九代の遠孫なり。これ大和国円満井の座なり。同じく氏安より相伝へたる聖徳太子の御作の鬼面、春日の御神影、仏舎利、是三つこの家に伝ふるところなり。

一　日本国においては、欽明大皇の御宇に、大和国泊瀬の河に洪水の折節、河上より一つの壺流れくだる。三輪の杉の鳥居のほとりにて、雲客この壺をとる。中に緑子ありかたち柔和にして玉のごとし。これ降人なるが故に、内裏に奏聞す。その夜御門の御夢に、緑子のいはく、我はこれ大国秦の始皇の再誕なり、日域に機縁ありて今現在すと云々。御門奇特におぼしめし、殿上にめさる。成人にしたがひて才智人に超えて、年十五にて大臣の位にのぼる。秦の姓をくださる。秦といふ文字はたなるが故に、秦河勝なり。上宮太子天下少し障ありしとき、神代仏在所の吉例に任せて、六十六番の物まねをかの河勝におほせて、同じく六十六番の面を御作にて、すなはち河勝にあたへたまふ。橘の内裏の紫宸殿にてこれを勤む。天下治まり国しづかなり。上宮太子末代の為、神楽なりしを、神といふ字の偏をのけて旁を残し給ふ。これ日よみの申なるが故に申楽と名付く。すなはちたのしみを申によりてなり。または神楽を分くればなり。かの河勝、欽明・敏達・用明・崇峻・推古・上宮太子に仕へたてまつり、この芸をば子孫に伝へて、化人跡を止めぬによりて、摂津国難波の浦よりうつぼ船にのりて、風にまかせて西海に出づ。播磨国坂越の浦につく。浦人舟をあけて見れば、形人間に変れり。諸人に憑き祟りて奇瑞をなす。すなはち神と崇めて国豊なり。大きに荒るると書きて、大荒大明神と名付く。今の代に霊験あらたかなり。本地毘沙門天王にてまします。上宮太子守屋の逆臣をたいらげ給ひしときも、かの河勝が神通方便の手にかかりて、守屋は失せぬと云々。

一　申楽、神代のはじまりといふは、天照大神、天の岩戸にこもり給ひしとき、天下とこやみになりしに、月神の御子島根見尊をはじめたてまつりて、八百万の神達天の香久山にあつまり、大神の御心をとらむとて神楽を奏し、才男を始め給ふ。中にも天の鈿女尊すすみ出でて、榊の枝に幣を付けて声をあげ、ほとろ職踏みとどろかし、神がかりすと謡ひ舞ひかなで給ふ。その御声ひそかに聞えければ、大神岩戸を少し開きたまふ。国土また明白たり。神達の御おもしろかりけり。そのときの御あそび、申楽の初といふ。くはしくは口伝にあるべし。

一　仏在所には、須達長者祗園精舎をたてて供養のとき、釈迦如来御説法ありしに、提婆一万人の外道をともなひ、木の枝篠の葉に幣を付けて踊り叫めば、御供養宣べがたかりしに、仏舎利弗に御目を加へ給へば、仏力を受け御後戸にて鼓鉦鼓をととのへ、阿難の才覚、舎利弗の智恵、富楼那の弁説にて、六十六番の物まねをし給へば、外道笛鼓の音を聞きて後戸にあつまり、これを見てしづまりぬ。その隙に如来供養を宣べ給へり。それより天竺にこの道は始まるなり。

この芸において、大方七歳をもて初とす。この比の能の稽古、かならずその者、自然とし出だす事に得たる風体あるべし。舞はたらきのあひだ、音曲若しは怒れる事なんどにてもあれ、ふとし出さんかかりをうちまかせて、心のままにせさすべし。さのみによきあしきとは教ふべからず。あまりにいたく諫むれば、わらんべは気を失ひて、能ものぐさくなりたちぬれば、やがて能は止まるなり。ただ音曲、はたらき、舞などならではせさすべからず。さのみの物まねは、たとひすべくとも教ふまじきなり。大場なんどの脇の申楽には立つべからず。三番四番の時分のよからんずるに、得たらん風体をせさすべし。

凡そこの道、和州・江州において風体変れり。江州には、幽玄の境をとりたてて、物まねを次にして、かかりを本とす。和州には、先づ物まねをとりたてて、物数を尽して、しかも幽玄の風体ならんとなり。しかれども、真実の上手は、いづれの風体なりとも、漏れたる所あるまじきなり。一向の風体ばかりをせん者は、まこと得ぬ人のわざなるべし。されば和州の風体、物まね儀理を本として、あるひは長のあるよそほひ、或は怒れるふるまひ、かくのごとくの物数を得たるところと、人も心得、嗜みもこれ専なれども、亡父の名を得しさかり、静が舞の能、嵯峨の大念仏の女物狂の物まね、殊に殊に得たりし風体なれば、天下の褒美名望を得しこと、世もてかくれなし。これ幽玄無上の風体なり。また田楽の風体、殊に各別の事にて、見所も申楽の風体には批判にも及ばぬと、皆々思ひなれたれども、近代にこの道の聖とも聞えし本座の一忠、殊に殊に物数を尽しける中にも、鬼神の物まね、怒れるよそほひ、漏れたる風体なかりけるとこそ承りし。然れば亡父は常々、一忠が事を我風体の師なりと、まさしく申ししなり。されば、ただ人ごとに、或は諍識、或は得ぬ故に、一向の風体ばかりを得て、十体にわたるところを知らで、よその風体を嫌ふなり。これは嫌ふにはあらず、ただかなはぬ諍識なり。されば、かなはぬ故に、一体を身に得たるほどの名望を、一旦は得たれども、久しき花なければ、天下にゆるされず。堪能にて天下のゆるされを得んほどの者は、いづれの風体をするとも、おもしろかるべし。風体形木は面々各々なれども、おもしろき所はいづれにもわたるべし。このおもしろしと見るは花なるべし。これ、和州・江州、または田楽の能にも漏れぬところなり。されば、漏れぬところをもちたる仕手ならでは、天下のゆるされを得んことあるべからず。またいふ、悉く物数をきはめずとも、仮令、十分に七八分きはめたらん上手の、その中に殊に得たる風体を、我門体の形木にしきはめたらむが、しかも工夫あらば、これまた天下の名望を得つべし。さりながら、げには十分に足らぬ所あらば、都鄙上下において、見所の褒貶の沙汰あるべし。