これまた一体の物なり。よくすれども、おもしろき所稀なり。さのみにはすまじきなり。但し、源平などの名のある人の事を、花鳥風月につくりよせて、能よければ、なによりもまたおもしろし。これ殊に花やかなる所ありたし。これ体なる修羅の狂ひはたらきは、鬼のふるまひになるなり。または舞の手にもなるなり。それも曲舞かかりならば、すこし舞かかりの手づかひよろしかるべし。弓胡籙をたづさへて、打物をもて厳とす。その持ちやうつかひやうをよくよくうかがひて、その本意をはたらくべし。相構へて、鬼のはたらき、また舞の手になる所を用心すべし。

この道の第一のおもしろづくの芸能なり。物狂の品々多ければ、この一道に得たらん達者は、十方へわたるべし。くり返しくり返し、公案のいるべき嗜みなり。仮令、憑物の品々、神・仏・生霊・死霊の咎めなどは、その憑物の体を学べば、やすくたよりあるべし。親にわかれ、子をたづね、夫にすてられ、妻におくるる、かやうの思ひに狂乱する物狂、一大事なり。よきほどの仕手も、心に分けずして、ただ一ぺんに狂ひはたらくほどに、見る人の感もなし。思ひ故の物狂をば、いかにも物思ふ気色を本意にあてて、狂ふ所を花にあてて、心を入れて狂へば、感もおもしろき見所もさだめてあるべし。かやうなる手柄にて、人を泣かするところあらば、無上の上手と知るべし。これを心底によくよく思ひ分くべし。凡そ物狂のいでたち、似合ひたるやうにいでたつべきこと是非なし。さりながら、とても物狂に事よせて、時によりてなにとも花やかにいでたつべし。時の花をかざしにすべし。またいふ、物まねなれども心得べき事あり。物狂は憑物の本意を狂ふといへども、女物狂などに、或は修羅・闘諍・鬼神などの憑く事、これなによりもわるきことなり。憑物の本意をせんとて、女姿にて怒りぬれば見所にあはず。女かかり本意にすれば、憑物の道理なし。また男物狂に女などの寄らんことも、これ同じ了簡なるべし。所詮、これ体なる能をばせぬが秘事なり。能つくる人の了簡なき故なり。さりながら、この道に長じたらん書手の、さやうにあはぬ事をさのみに書くことはあるまじ。この公案をもつこと秘事なり。また直面の物狂能を、きはめてならでは十分にはあるまじきなり。貌気色をそれになさねば物狂に似ず。得たる所なくて貌気色を変ゆれば、見られぬ所あり。物まねの奥義とも申しつべし。大事の申楽などには、初心の人斟酌すべし。直面の一大事、物狂の一大事、二色を一心になして、おもしろき所を花にあてんこと、いかほどの大事ぞや。よくよく稽古あるべし。

これ殊更大和の物なり。一大事なり。凡そ怨霊憑物などの鬼は、おもしろきたよりあればやすし。あひしらひを目がけて、こまかに足手をつかひて、物がしらを本にしてはたらけば、おもしろきたよりあり。まことの冥途の鬼、よく学べば、おそろしきあひだ、おもしろき所更になし。まことはあまりの大事のわざなれば、これをおもしろくする者稀なるか。先づ本意は、強くおそろしかるべし。弱きとおそろしきは、おもしろき心には変れり。抑、鬼の物まね、大なる大事あり。よくせんにつけて、おもしろかるまじき道理あり。おそろしき所本意なり。おそろしき心とおもしろきとは、黒白のちがひなり。されば、鬼のおもしろき所あらん仕手は、きはめたる上手とも申すべきか。さりながら、鬼神をよくせん者は、殊更花を知らぬ仕手なるべし。されば、若き仕手の鬼はよくしたりとは見ゆれども、おもしろからぬ理あり。鬼ばかりをよくせん者は、鬼もおもしろかるまじき道理あるべきか。くはしく習ふべし。ただ鬼のおもしろからん嗜み、巌に花の咲かんがごとし。

凡そこの物まねは、鬼かかりなり。なにとなく怒れるよそほひあれば、神体によりて鬼がかりにならんも、くるしかるまじ。但し、はたと変れる本意あり。神は舞かかりの風情によろし。鬼には更に舞かかりのたよりあるまじ。神をば、いかにも神体によろしきやうにいでたちて、気たかく、殊更出物ならでは神といふことはあるまじければ、衣裳をかざりて、衣文をつくろひてすべし。

物まねの品々、筆に尽しがたし。さりながら、この道の肝要なれば、その品々をいかにもいかにも嗜むべし。凡そ何事をも残さずよく似せんが本意なり。然れどもまた、事によりて濃き淡きを知るべし。先づ国王大臣より始めたてまつりて、公家の御たたずまひ、武家の御進退は、及ぶべきところにあらざれば、十分ならんことかたし。さりながら、よくよく言葉を尋ね、品を求めて、見所の御意見を待つべきものなり。その外、上職の品々、花鳥風月の事態、いかにもいかにもこまかにすべし。田夫野人の事にいたりては、さのみにこまかに賤しげなるわざをば似すべからず。仮令、樵夫・草刈・炭焼・塩汲なんどの風情にもなりつべきわざをば、こまかに似すべきか。それよりなほくはしからん下職をば、さのみには似すまじきなり。これ上方の御目に見ゆべからず。若し見えば、あまりに賤しくておもしろき所あるべからず。このあてがひをよくよく心得べし。似事の人体によりて浅深あるべきなり。

これはこの道にありながら、稀なれば、さのみの稽古入るべからず。仮令、荘厳の僧正并に僧綱等は、いかにも威儀を本として、けだかき所を学ぶべし。それ以下の法体・遁世・修行の身にいたりては、抖櫢を本とすれば、いかにも思ひ入りたる姿かかり肝要たるべし。但し、賦物によりて思ひの外の手数の入ることもあるべし。

一、能に強き幽玄弱き荒きを知ること、大方は見えたる事なればたやすきやうなれども、真実これを知らぬによりて、弱く荒き仕手多し。先づ一切の物まねに、偽るところにて荒くも弱くもなると知るべし。この境、よきほどの工夫にては紛るべし。よくよく心底を分けて案じ修むべきことなり。先づ弱かるべき事を強くするは偽なれば、これ荒きなり。強かるべき事に強きは、これ強きなり、荒きにはあらず。若し強かるべき事を幽玄にせんとて、物まね似たらずは、幽玄にはなくてこれ弱きなり。さるほどにただ物まねにまかせて、その物になり入りて偽なくは、荒くも弱くもあるまじきなり。また強かるべき理過ぎて強きは、殊更荒きなり。幽玄の風体よりなほやさしくせんとせば、これ殊更弱きなり。この分目をよくよく見るに、幽玄と強きと別にあるものと心得る故に迷ふなり。この二つはその物の体にあり。たとへば人においては、女御更衣、または遊女好色美男、草木にも花の類、かやうの数々はそのかたち幽玄の物なり。またあるいは物のふ荒夷、あるいは鬼神、草木にも松杉、かやうの数々の類は強き物と申すべきか。かやうの万物の品々をよく仕似せたらんは、幽玄の物まねは幽玄になり、強きはおのづから強かるべし。この分目をあてがはずして、ただ幽玄にせんとばかり心得て、物まね粗雑なれば、それに似ず。似ぬをば知らで幽玄にするぞと思ふ心、これ弱きなり。されば遊女美男などの物まねをよく似せたらば、おのづから幽玄なるべし。ただ似せんとばかり思ふべし。また強き事をもよく似せたらんは、おのづから強かるべし。但し心得べき事あり。力なくこの道は見所を本にするわざなれば、その当世当世の風儀にて幽玄をもてあそぶ見物衆の前にては、強き方をばすこし物まねに外るるとも、幽玄の方へはやらせ給ふべし。この工夫をもて作者また心得べき事あり。いかにも申楽の本木には、幽玄ならん人体、まして心言葉をもやさしからんを嗜みて書くべし。それに偽なくは、おのづから幽玄の仕手と見ゆべし。幽玄の理を知りきはめぬれば、おのれと強き所をも知るべし。されば一切の似事をよく似すれば、よそ目に危き所なし。危からぬは強きなり。然ればちちとある言葉のひびきにも、なびき臥すかへるよるなどいふ言葉は和らかなれば、おのづから余勢になるやうなり。おつるくづるるやぶるるまろぶなど申すは、強きひびきなれば、振も強かるべし。さるほどに強き幽玄と申すは、別にあるものにあらず。ただ物まねのすぐなる所、弱き荒きは物まねに外るる所と知るべし。このあてがひをもて作者も、発端の句、一声、和歌などに、人体の物まねによりていかにも幽玄なる余勢たよりを求むる所に、荒き言葉を書き入れ、思ひの外にいりほがなる梵語漢音などを載せたらんは、作者の僻事なり。さだめて言葉のままに風情をせば、人体に似合はぬ所あるべし。但し堪能の人はこの違目を心得て、興がる故実にてなだらかなるやうにしなすべし。それは仕手の功名なり。作者の僻事はのがるべからず。また作者は心得て書けども、若し仕手の心なからんにいたりては、沙汰の外なるべし。これはかくのごとし。また能によりて、さしてこまかに言葉儀理にかからで、大様にすべき能あるべし。さやうの能をば、すぐに舞謡振をもするするとなだらかにすべし。かやうなる能をまたこまかにするは、下手のわざなり。これまた能の下る所と知るべし。然ればよき言葉余勢を求むるも、儀理詰所のなくてはかなはぬ能にいたりてのことなり。すぐなる能には、たとひ幽玄の人体にて剛き言葉を謡ふとも、音曲のかかりだにたしやかならば、これよかるべし。これすなはち能の本様と心得べき事なり。ただ返々かやうの条々をきはめ尽して、さて大様にするならでは、能の庭訓あるべからず。