これはこの道にありながら、稀なれば、さのみの稽古入るべからず。仮令、荘厳の僧正并に僧綱等は、いかにも威儀を本として、けだかき所を学ぶべし。それ以下の法体・遁世・修行の身にいたりては、抖櫢を本とすれば、いかにも思ひ入りたる姿かかり肝要たるべし。但し、賦物によりて思ひの外の手数の入ることもあるべし。

物まねの品々、筆に尽しがたし。さりながら、この道の肝要なれば、その品々をいかにもいかにも嗜むべし。凡そ何事をも残さずよく似せんが本意なり。然れどもまた、事によりて濃き淡きを知るべし。先づ国王大臣より始めたてまつりて、公家の御たたずまひ、武家の御進退は、及ぶべきところにあらざれば、十分ならんことかたし。さりながら、よくよく言葉を尋ね、品を求めて、見所の御意見を待つべきものなり。その外、上職の品々、花鳥風月の事態、いかにもいかにもこまかにすべし。田夫野人の事にいたりては、さのみにこまかに賤しげなるわざをば似すべからず。仮令、樵夫・草刈・炭焼・塩汲なんどの風情にもなりつべきわざをば、こまかに似すべきか。それよりなほくはしからん下職をば、さのみには似すまじきなり。これ上方の御目に見ゆべからず。若し見えば、あまりに賤しくておもしろき所あるべからず。このあてがひをよくよく心得べし。似事の人体によりて浅深あるべきなり。

晏子楚に使いす。晏子短し。楚人大門の側に小門を爲りて晏子を延く。晏子入らずして曰く、「狗國に使いする者は狗門より入る。今臣楚に使いす、當に此の門より入るべからず。」儐者更めて大門より入りて楚王に見えしむ。王曰く、「齊人無きか。」晏子對えて曰く、「齊の臨淄三百閭、袂を張れば帷を成し、汗を揮えば雨を成す。肩を比べ踵を繼ぎて在り、何為れぞ人無からんや。」王曰く、「然らば則ち何為れぞ子を使わす。」晏子對えて曰く、「齊使いを命ずるに各々主とする所有り。其の賢者は賢主に使いし、不肖なる者は不肖なる主に使いす。嬰最も不肖なり、故に宜しく楚に使いすべきのみ。」

山崎蔵人（やまざきくらんど）は一生、仕舞物（しまいもの）と名の附（つ）きたる物は取られず候。さてまた町人の宅（たく）へ一生参り申されず候。誠に奉公人の嗜（たしな）み、斯様（かよう）にこそありたく候。石井九郎右衛門（いしいくろうえもん）も仕舞物仕（つかまつ）られず候。近代の衆（しゅう）は仕舞物とさえいえば我先（われさき）にと望を掛け、町人などの所へは無理に押掛（おしか）け振舞（ふるまい）致させ、店棚（みせだな）に調物（ととのえもの）に参り候事を慰みなどと取りなし候事、風儀（ふうぎ）悪しく、侍の本意（ほんい）にあらずと存じ候。

の様子はいからう(いかようにも)あるべき事である。心を附けて見るに、おおかた飲むばかりである。気が附かねば卑(いや)しく見ゆるばかりである。おおかた、人の心入(こころい)れは、酒盛にてあらわれる物である。

御道具を仕舞物にして取りがちに仕（つかまつ）られ候。これにて了簡（りょうけん）仕られ候え、頼まれぬ心入（こころい）れなり。御秘蔵（ごひぞう）・御寵愛（ごちょうあい）にて、七重八重（ななえやえ）の袋・箱に入れたる御道具どもを、直段附（ねだんづ）けをして奪い取り、主君の御魂（みたま）入れられたる物を我々（われわれ）の家内（かない）の道具に使う事、勿体至極（もったいしごく）もなき事ぞかし。御罰（おばち）を蒙（こうむ）らずとも、心よく有る事は了簡に及ばざる事なり。鼻の先許りの奉公、君臣（くんしん）の義理はなき事なり。

子曰わく、君子は争う所無し。必ずや射か。揖譲して升り、下りて飲む。その争いは君子なり。