風姿花伝 / 第三 問答条々
問能に位の差別を知る事如何答これ目利の眼にはやすく見ゆるなり凡そ位のあがるとは能の重々の事なれどもふしぎに十ばかりの能者にもこの位おのれとあがれる風体あり但し稽古なからむにはおのれとあがる位ありともいたづら事なり先づ稽古の劫入りて位のあらむは常のことなりまた生得あがる位とは長なり嵩と申すは別の事なり多く人長と嵩とを同じやうに思ふなり嵩と申すはものものしくせのある形なりまたいふ嵩は一切にわたる義なり位長には別の物なりたとへば生得幽玄なる所あるこれ上の位か然れどもさらに幽玄にはなき仕手の長のあるもありこれは幽玄ならぬ長なりまた初心の人思ふべし稽古に上の位を心がけんは返々かなふまじ位はいよいよかなはであまさへ稽古しける分もさがるべし所詮位長のあがらんことはかくべつの心得ありて得ずしては大方かなふまじまた稽古の劫入りて垢落ちぬればこの位おのれと出来ることあり稽古とは音曲 舞 はたらき 物まね かやうの品々をきはむる形木なりよくよく工夫して思ふに幽玄の位は生得の物か闌けたる位は劫入りたるところか心中に案をめぐらすべし
書き下し
問、能に位の差別を知る事如何。答、これ目利の眼にはやすく見ゆるなり。凡そ位のあがるとは、能の重々の事なれども、ふしぎに十ばかりの能者にも、この位おのれとあがれる風体あり。但し稽古なからむには、おのれとあがる位ありともいたづら事なり。先づ稽古の劫入りて位のあらむは、常のことなり。また生得あがる位とは長なり。嵩と申すは別の事なり。多く人、長と嵩とを同じやうに思ふなり。嵩と申すは、ものものしくせのある形なり。またいふ、嵩は一切にわたる義なり。位長には別の物なり。たとへば、生得幽玄なる所ある、これ上の位か。然れども、さらに幽玄にはなき仕手の、長のあるもあり。これは幽玄ならぬ長なり。また初心の人思ふべし。稽古に上の位を心がけんは、返々かなふまじ。位はいよいよかなはで、あまさへ稽古しける分もさがるべし。所詮、位長のあがらんことは、かくべつの心得ありて得ずしては、大方かなふまじ。また稽古の劫入りて垢落ちぬれば、この位おのれと出来ることあり。稽古とは、音曲、舞、はたらき、物まね、かやうの品々をきはむる形木なり。よくよく工夫して思ふに、幽玄の位は生得の物か、闌けたる位は劫入りたるところか、心中に案をめぐらすべし。
現代語訳
問い。能の位(品格の高低)の差別を知ることは、どうするか。答え。これは目利きの眼にはたやすく見えるものだ。およそ位が上がるとは、能の段階を重ねてのことだが、不思議に十歳ほどの若い能者にも、この位がおのずと備わっている芸風がある。ただし稽古がなければ、おのずと上がる位があっても無駄事だ。まず稽古の年功を積んで位が備わるのは通常のことだ。また生まれつき上がる位というのは長(たけ)である。嵩(かさ)というのは別の事だ。多くの人は長と嵩を同じように思っている。嵩というのは、ものものしく癖のある姿だ。またいう、嵩はすべてにわたる意味だ。位や長とは別の物である。たとえば生まれつき幽玄なところがある、これは上の位か。しかし、まったく幽玄ではない演者で、長のあるものもいる。これは幽玄でない長である。また初心の人は思うべきだ。稽古で上の位を心がけるのは、返す返すかなわない。位はますますかなわず、あまつさえ稽古した分も下がってしまう。結局、位や長が上がることは、格別の心得を得なければ大方かなわない。また稽古の年功を積んで垢が落ちれば、この位がおのずと出来ることがある。稽古とは、音曲・舞・はたらき・物まね、こうした品々を究める型木(手本)である。よくよく工夫して思うに、幽玄の位は生まれつきの物か、闌(た)けた位は年功を積んだところか、心の中で思案をめぐらすべきだ。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』外篇・治道・各おの其の分に安んじ、各おの其の願ひを得聖人上に在れば、能く天下萬物をして各おの其の當然の所に止まり、而して陵奪假借の患ひ無からしむ。夫れ是れを各おの其の分に安んずと謂ひて、天地位す。能く天地萬物をして各おの其の同然の情を遂げ、而して抑鬱倔強の態無からしむ。夫れ是れを各おの其の願ひを得と謂ひて、萬物育す。
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論語・憲問篇曾子曰く、君子は思うこと其の位を出でず。
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『甲陽軍鑑』品第四十七曲淵少左衛門座敷をたち、かたなをさし、又奉行所へゆき、奉行衆に向ひ手をつき謹で申すは、桜井殿には御位と御出頭はまけ申すべく候、切あひぐらは勝ち申すべく候間、これ口惜しくおぼしめし候はゞ只今御出候へ、塲中にてすかうをきりくだき進すべきよし申して、刀をねぢまはし座敷を立ち候、
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『甲陽軍鑑』品第四十爰におひて高坂弾正いはく、人をほむるも、そしるも我位ほどさたする時は被官といへども、よき者へは悪大将心ざし及ばさる故、めもさながらとゞかぬなり、惣別よき大将は三万·四万の人数をつれても五千の敵に気遣給ふ事、主の小人数にて大軍を引請、どこぞのつがひに切てとらんと思ふたる大身のむかしより、いかほど大きく成給ひて後までも気遣なさるゝ事、我意地にあてがひてかくの分なり、
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『近思録』巻7 出処苟も命を知らざれば、則ち険難に恐懼し、窮戹に隕穫し、守る所亡ぶ。安んぞ能く其の善を為すの志を遂げんや。寒士の妻、弱国の臣、各其の正に安んずるのみ。苟も勢を択びて従はば、則ち悪の大なる者にして、世に容れられず。井の九三、渫治して食はれず、乃ち人才智有りて用ひられず、行ふを得ざるを以て憂惻と為すなり。蓋し剛にして中ならず、故に施為に切なり。「之を用ふれば則ち行ひ、之を舎つれば則ち蔵る」者に異なり。革の六二、中正なれば則ち偏蔽無く、文明なれば則ち事理を尽す。上に応ずれば則ち権勢を得、体順なれば則ち違悖無し。時可なり、位得たり、才足れり、革に処るの至善なる者なり。必ず上下の信を待つ、故に「已日にして乃ち之を革む」なり。二の才徳の如き、当に進みて其の道を行ふべし、則ち吉にして咎無きなり。進まざれば則ち為すべきの時を失ひ、咎有りと為すなり。鼎の実有るは、乃ち人の才業有るなり。当に趨向する所を慎むべし。往く所を慎まざれば、則ち亦非義に陥る。故に曰く、「鼎に実有り、之く所を慎め。」士の高位に処るは、則ち拯ふこと有りて随ふこと無し。下位に在れば則ち当に拯ふべき有り、当に随ふべき有り、之を拯ふことを得ずして而る後に随ふ有り。「君子は思ふこと其の位を出でず。」位とは、処る所の分なり。万事各其の所有り。其の所を得れば則ち止まりて安し。若し当に行くべくして止まり、当に速かなるべくして久しく、或は過ぎ或は及ばざるは、皆其の位を出づるなり。況んや分を踰え非に拠るをや。人の止まるは久終に難し、故に節或は晩に移り、守り或は終に失ひ、事或は久しきに廃る。人の同じく患ふる所なり。艮の上九、終に敦厚なり。止まるの道の至善なり。故に曰く、「艮に敦し、吉。」中孚の初九に曰く、「虞れば吉。」象に曰く、「志未だ変ぜざるなり。」伝に曰く、信の始めに当り、志未だ従ふ所有らずして、信ずる所を虞度すれば、則ち其の正を得、是を以て吉なり。
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『呻吟語』外篇・治道・孰か得て之を定めん彼の王や、未だ必ずしも邪謀を以て正謀と為さず、先民の經と為し、大猶の程と為さず。當時朝に在るの臣も、又た安んぞ大夫を邪謀と謂ひ、邇言と謂はざるを知らんや。是の故に兩端を執りて中を用ふるは、必ず聖人の天子の位に在りて、獨斷堅持するなり。必ず聖人の父師の尊に居りて、誠格り意孚するなり。然らずんば人各おの口有り、人各おの心有り。下に在る者は多く指もて視を亂し、上に在る者は疑ひを蓄へて謀を敗る。孰か得て之を禁ぜん。孰か得て之を定めん。

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