風姿花伝 ／ 第四 神祇
一 日本国においては欽明大皇の御宇に大和国泊瀬の河に洪水の折節河上より一つの壺流れくだる三輪の杉の鳥居のほとりにて雲客この壺をとる中に緑子ありかたち柔和にして玉のごとしこれ降人なるが故に内裏に奏聞すその夜御門の御夢に緑子のいはく我はこれ大国秦の始皇の再誕なり日域に機縁ありて今現在すと云々御門奇特におぼしめし殿上にめさる成人にしたがひて才智人に超えて年十五にて大臣の位にのぼる秦の姓をくださる秦といふ文字はたなるが故に秦河勝なり上宮太子天下少し障ありしとき神代仏在所の吉例に任せて六十六番の物まねをかの河勝におほせて同じく六十六番の面を御作にてすなはち河勝にあたへたまふ橘の内裏の紫宸殿にてこれを勤む天下治まり国しづかなり上宮太子末代の為神楽なりしを神といふ字の偏をのけて旁を残し給ふこれ日よみの申なるが故に申楽と名付くすなはちたのしみを申によりてなりまたは神楽を分くればなりかの河勝 欽明 敏達 用明 崇峻 推古 上宮太子に仕へたてまつりこの芸をば子孫に伝へて化人跡を止めぬによりて摂津国難波の浦よりうつぼ船にのりて風にまかせて西海に出づ播磨国坂越の浦につく浦人舟をあけて見れば形人間に変れり諸人に憑き祟りて奇瑞をなすすなはち神と崇めて国豊なり大きに荒るると書きて大荒大明神と名付く今の代に霊験あらたかなり本地毘沙門天王にてまします上宮太子守屋の逆臣をたいらげ給ひしときもかの河勝が神通方便の手にかかりて守屋は失せぬと云々
書き下し
一 日本国においては、欽明大皇の御宇に、大和国泊瀬の河に洪水の折節、河上より一つの壺流れくだる。三輪の杉の鳥居のほとりにて、雲客この壺をとる。中に緑子ありかたち柔和にして玉のごとし。これ降人なるが故に、内裏に奏聞す。その夜御門の御夢に、緑子のいはく、我はこれ大国秦の始皇の再誕なり、日域に機縁ありて今現在すと云々。御門奇特におぼしめし、殿上にめさる。成人にしたがひて才智人に超えて、年十五にて大臣の位にのぼる。秦の姓をくださる。秦といふ文字はたなるが故に、秦河勝なり。上宮太子天下少し障ありしとき、神代仏在所の吉例に任せて、六十六番の物まねをかの河勝におほせて、同じく六十六番の面を御作にて、すなはち河勝にあたへたまふ。橘の内裏の紫宸殿にてこれを勤む。天下治まり国しづかなり。上宮太子末代の為、神楽なりしを、神といふ字の偏をのけて旁を残し給ふ。これ日よみの申なるが故に申楽と名付く。すなはちたのしみを申によりてなり。または神楽を分くればなり。かの河勝、欽明・敏達・用明・崇峻・推古・上宮太子に仕へたてまつり、この芸をば子孫に伝へて、化人跡を止めぬによりて、摂津国難波の浦よりうつぼ船にのりて、風にまかせて西海に出づ。播磨国坂越の浦につく。浦人舟をあけて見れば、形人間に変れり。諸人に憑き祟りて奇瑞をなす。すなはち神と崇めて国豊なり。大きに荒るると書きて、大荒大明神と名付く。今の代に霊験あらたかなり。本地毘沙門天王にてまします。上宮太子守屋の逆臣をたいらげ給ひしときも、かの河勝が神通方便の手にかかりて、守屋は失せぬと云々。
現代語訳
日本国においては、欽明天皇の御代に、大和国泊瀬の河が洪水になった折、川上から一つの壺が流れ下ってきた。三輪の杉の鳥居のあたりで、公卿がこの壺を拾い上げた。中には嬰児がおり、姿は柔和で玉のように美しい。これは天から降ってきた人であるというので、朝廷に奏上した。その夜、帝の御夢に嬰児が現れて言うには、「我は大国・秦の始皇帝の生まれ変わりである。日本の地に縁があって今この世に現れたのだ」と。帝は不思議にお思いになり、殿上にお召しになった。成長するにつれて才智が人並みを超え、十五歳で大臣の位に昇った。秦の姓を賜り、秦は「はた」と読むので秦河勝という。上宮太子（聖徳太子）は、天下に少し乱れがあったとき、神代と仏在所の吉例にならって、六十六番の物まねをこの河勝に命じ、同じく六十六番の面を自らお作りになって河勝にお与えになった。橘の内裏の紫宸殿でこれを演じた。すると天下は治まり、国は静かになった。上宮太子は末代のために、「神楽」の「神」という字の偏（示偏）を除き旁を残された。これは日読みで「申」と読むので「申楽」と名付けたのである。すなわち楽しみを「申（もう）す」ことによるのであり、また「神楽」を分けたものでもある。かの河勝は、欽明・敏達・用明・崇峻・推古の各天皇と上宮太子にお仕え申し上げ、この芸を子孫に伝えて、化人（神の化身）として姿を消さぬために、摂津国難波の浦から空舟に乗り、風にまかせて西海に出た。播磨国坂越の浦に着いた。浦人が舟を開けて見ると、姿は人間とは変わっていた。人々に憑いて祟り、奇瑞をなした。そこで神と崇めたところ国が豊かになった。「大きに荒るる」と書いて大荒大明神と名付けた。今の世にも霊験あらたかである。本地は毘沙門天王であられる。上宮太子が守屋の逆臣を平らげられたときも、この河勝の神通方便の力によって守屋は滅んだのだと伝えられている。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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風姿花伝・序夫れ申楽延年の事、態その源を尋ぬるに、或は仏在所よりおこり、或は神代より伝はるといへども、時移り代へだたりぬれば、その風を学ぶ力及びがたし。近比万人のもてあそぶところは、推古天皇の御宇に、聖徳太子、秦河勝に仰せて、且は天下安全の為、且は諸人快楽の為、六十六番の遊宴をなして、申楽と号せしより以来、代々の人、風月の景を仮りて、このあそびの中だちとせり。その後、かの河勝の遠孫、この芸を相続ぎて、春日日吉の神職たり。仍て和州江州の輩、両社の神事に従ふこと、今に盛なり。されば、古を学び新を賞する中にも、全く風流をよこしまにすることなかれ。ただ言葉賤しからずして、姿幽玄ならんを承けたる達人とは申すべきか。先づこの道にいたらんと思はん者は、非道を行ずべからず。但し歌道は風月延年のかざりなれば、尤もこれを用ふべし。凡そ若年より以来、見聞き及ぶところの稽古の条々、大概注し置くところなり。一、好色、博奕、大酒、三重戒、これ古人の掟なり。一、稽古は強かれ、諍識はなかれとなり。
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風姿花伝・第四 神祇一 平の都にしては、村上天皇の御宇に、昔の上宮太子の御筆の申楽延年の記を叡覧あるに、先づ神代仏在所のはじまり、月氏晨旦日域に伝はる。狂言綺語をもて讃仏転法輪の因縁をまもり、魔縁を退け福祐をまねく。申楽舞を奏すれば、国おだやかに民しづかに寿命長遠なりと、太子の御筆あらたなるによて、村上天皇申楽をもて天下の御祈祷をなすべしとて、その比かの河勝よりこの申楽の芸を伝ふる子孫、秦氏安なり。六十六番の申楽を紫宸殿にて仕る。その比紀の権守と申す人才智の人なりけり。これはかの氏安が妹婿なり。これも相伴ひて申楽をす。その後六十六番までは一日につとめがたしとて、その中を選んで、稲積の翁、翁面代継の翁、三番申楽父助、この三つをさたむ。今の代の式三番これなり。すなはち法・報・応の三身の如来をかたどり奉るところなり。式三番の口伝別紙にあるべし。秦氏安より光太郎金春当代まで二十九代の遠孫なり。これ大和国円満井の座なり。同じく氏安より相伝へたる聖徳太子の御作の鬼面、春日の御神影、仏舎利、是三つこの家に伝ふるところなり。
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風姿花伝・第四 神祇一 申楽、神代のはじまりといふは、天照大神、天の岩戸にこもり給ひしとき、天下とこやみになりしに、月神の御子島根見尊をはじめたてまつりて、八百万の神達天の香久山にあつまり、大神の御心をとらむとて神楽を奏し、才男を始め給ふ。中にも天の鈿女尊すすみ出でて、榊の枝に幣を付けて声をあげ、ほとろ職踏みとどろかし、神がかりすと謡ひ舞ひかなで給ふ。その御声ひそかに聞えければ、大神岩戸を少し開きたまふ。国土また明白たり。神達の御おもしろかりけり。そのときの御あそび、申楽の初といふ。くはしくは口伝にあるべし。
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風姿花伝・第四 神祇一 仏在所には、須達長者祗園精舎をたてて供養のとき、釈迦如来御説法ありしに、提婆一万人の外道をともなひ、木の枝篠の葉に幣を付けて踊り叫めば、御供養宣べがたかりしに、仏舎利弗に御目を加へ給へば、仏力を受け御後戸にて鼓鉦鼓をととのへ、阿難の才覚、舎利弗の智恵、富楼那の弁説にて、六十六番の物まねをし給へば、外道笛鼓の音を聞きて後戸にあつまり、これを見てしづまりぬ。その隙に如来供養を宣べ給へり。それより天竺にこの道は始まるなり。
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風姿花伝・第四 神祇一 当代において、南都興福寺の維摩会に、講堂にて法味をおこなひ給ふ折節、食堂にて舞延年あり。外道をやはらげ魔縁をしづむ。その間に講堂前にて、かの御経を講じ給ふ。すなはち祗園精舎の吉例なり。然れば大和国春日興福寺神事おこなひとて、二月二日同五日、宮寺において四座の申楽、一年中の御神事初なり。天下泰平の御祈祷なり。一 大和国春日御神事相随申楽四座、外山・結崎・坂戸・円満井。一 江州日吉御神事相随申楽三座、山階・下坂・比叡。一 伊勢主司二座。一 法勝寺御修正参勤申楽三座、新座・本座・法成寺。この三座、同賀茂・住吉御神事にも相随ふ。
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風姿花伝・第五 奥義凡そこの道、和州・江州において風体変れり。江州には、幽玄の境をとりたてて、物まねを次にして、かかりを本とす。和州には、先づ物まねをとりたてて、物数を尽して、しかも幽玄の風体ならんとなり。しかれども、真実の上手は、いづれの風体なりとも、漏れたる所あるまじきなり。一向の風体ばかりをせん者は、まこと得ぬ人のわざなるべし。されば和州の風体、物まね儀理を本として、あるひは長のあるよそほひ、或は怒れるふるまひ、かくのごとくの物数を得たるところと、人も心得、嗜みもこれ専なれども、亡父の名を得しさかり、静が舞の能、嵯峨の大念仏の女物狂の物まね、殊に殊に得たりし風体なれば、天下の褒美名望を得しこと、世もてかくれなし。これ幽玄無上の風体なり。また田楽の風体、殊に各別の事にて、見所も申楽の風体には批判にも及ばぬと、皆々思ひなれたれども、近代にこの道の聖とも聞えし本座の一忠、殊に殊に物数を尽しける中にも、鬼神の物まね、怒れるよそほひ、漏れたる風体なかりけるとこそ承りし。然れば亡父は常々、一忠が事を我風体の師なりと、まさしく申ししなり。されば、ただ人ごとに、或は諍識、或は得ぬ故に、一向の風体ばかりを得て、十体にわたるところを知らで、よその風体を嫌ふなり。これは嫌ふにはあらず、ただかなはぬ諍識なり。されば、かなはぬ故に、一体を身に得たるほどの名望を、一旦は得たれども、久しき花なければ、天下にゆるされず。堪能にて天下のゆるされを得んほどの者は、いづれの風体をするとも、おもしろかるべし。風体形木は面々各々なれども、おもしろき所はいづれにもわたるべし。このおもしろしと見るは花なるべし。これ、和州・江州、または田楽の能にも漏れぬところなり。されば、漏れぬところをもちたる仕手ならでは、天下のゆるされを得んことあるべからず。またいふ、悉く物数をきはめずとも、仮令、十分に七八分きはめたらん上手の、その中に殊に得たる風体を、我門体の形木にしきはめたらむが、しかも工夫あらば、これまた天下の名望を得つべし。さりながら、げには十分に足らぬ所あらば、都鄙上下において、見所の褒貶の沙汰あるべし。