大同二年（八〇七）、斎部広成が平城天皇の下問に応じて撰んだ、一巻の書です。斎部氏は天太玉命を祖とし、中臣氏とともに朝廷の祭祀を担ってきた氏族でした。書は序で「文字ができて以来、人は古を語らなくなり、うわべの華やかさを競って古老を笑うようになった」と嘆じ、記紀に漏れた古い伝えを補うと宣言します。前半は神代の記事です。天石窟に籠もった天照大神を迎えるために八十万の神が集まり、鏡・玉・布・建築・金属と職掌を分けて物を作る段、大己貴神と少彦名神が「力を戮せ心を一にして天下を経営し」病を治す方法を定めた段などが並びます。後半は制度の記録に変わります。神の物と公の物が同じ蔵に入っていた斎蔵から、内蔵・大蔵が分かれて三蔵となり、出納する者・帳簿を照合する者・検校する者が別に置かれるまでが記され、日本の会計史の基本史料とされてきました。そして末尾には「所遺一なり」から「所遺十一なり」まで、中臣氏に権が偏った現状の不備が箇条で並びます。「唯だ当年の労を序して、天降の績に本づかず」——目先の働きだけで序列を決め、積み重ねを勘定に入れていない、という評価制度への批判は、そのまま今日にも通じます。師導では維基文庫の全文（正字・簡体字混入率〇・〇五%）を底本に、序・本文・跋から二十八の場面を収めました。割注は本文から外してあります。章題は本サイトの便宜で、原典にはありません。跋で広成自身が「神代の事は、そのまま信じよというのは実に難しい」と断っていることも、この書を読むうえで押さえておきたい一点です。

• 蓋聞上古之世未有文字。貴賤老少口口相傳。前言往行存而不忘。書契以來不好談古。浮華競興還嗤舊老。遂使人歷世而彌新。事逐代而聞くところによれば、大昔の世には文字がなかった。身分の上下も老いも若きも、口から口へ伝え、昔

• 于時天照大神赫怒入于天石窟。閉磐戸而幽居焉。爾乃六合常闇晝夜不分。羣神愁迷手足罔措。凡厥庶事燎燭而辨。高皇產靈神會八十萬このとき天照大神は激しく怒り、天の岩屋にお入りになり、岩戸を閉ざしてお隠れになった。すると天

• 爰思兼神深思遠慮議曰。宜令太玉神率諸部神造和幣。仍令石凝姥神取天香山銅以鑄日像之鏡。令長白羽神種麻以爲靑和幣。令天日鷲神そこで思兼神が深く思いをめぐらせて議って言うには、太玉神に諸部の神々を率いさせて幣を造らせる

• 於是從思兼神議。令石凝姥神鑄日像之鏡。初度所鑄少不合意。次度所鑄其狀美麗。儲備既畢。具如所謀。そこで思兼神の議に従って、石凝姥神に日の像の鏡を鋳させた。最初に鋳たものは、少しばかり意にか

• 于時天照大神中心獨謂。比吾幽居。天下悉闇。羣神何由如此之歌樂。聊開戸而窺之。爰令天手力雄神引啓其扉。遷座新殿。そのとき天照大神は心の中で独りこう思われた。このごろ自分が隠れて天下はことごとく暗いのに、神

• 爾乃二神倶請曰。勿復還幸。仍歸罪過於素戔鳴神。而科之以千座置戸。令拔首髮及手足爪以贖之。仍解除其罪逐降焉。そこで二柱の神がそろって請うて言った。どうか二度とお隠れになりませんように、と。そして罪と過

• 大己貴神與少彥名神。共戮力一心經營天下。爲蒼生畜產定療病之方。又爲攘鳥獸昆蟲之災。定禁厭之法。百姓至今咸蒙恩賴。皆有效驗大己貴神と少彦名神は、力を合わせ心を一つにして天下を経営し、人々と家畜のために病を治す方法を

• 於是大己貴神。及其子事代主神。竝皆奉避。仍以平國矛授二神曰。吾以此矛卒有治功。天孫若用此矛治國者。必當平安。今我將隱去矣そこで大己貴神と、その子の事代主神は、そろって身を退いた。そして国を平らげた矛を二神に授けて

• 卽以八咫鏡及草薙劍二種神寶授賜皇孫。永爲天璽。矛玉自從。卽敕曰。吾兒視此寶鏡當猶視吾。與同牀共殿以爲齋鏡。そこで八咫鏡と草薙剣の二種の神宝を皇孫にお授けになり、永く天の璽とされた。矛と玉はおのずとこ

• 有一神居天八達之衢。其鼻長七咫。背長七尺。口尻明曜。眼如八咫鏡。卽遣從神借問其名。八十萬神皆不能相見。於是天鈿女命奉敕而一柱の神が、天の八方へ通じる辻に立っていた。その鼻の長さは七咫、背丈は七尺。口の端は明るく輝

• 逮于神武天皇東征之年。大伴氏遠祖日臣命帥督將元戎。剪除兇渠。佐命之勳無有比肩。物部氏遠祖饒速日命殺虜。帥衆歸順官軍。忠誠神武天皇の東征の年になって、大伴氏の遠祖である日臣命が精鋭の軍を率い、賊の首魁を討ち除いた。

• 仍令天富命率手置帆負彥狹知二神之孫。以齋斧齋鉏始採山材。構立正殿。所謂底都磐根宮柱立。高天乃原爾摶風高御戸排弖。そこで天富命に、手置帆負・彦狭知の二神の子孫を率いさせ、斎み清めた斧と鋤で初めて山の材木を採

• 仍令天富命率日鷲命之孫。求肥饒地。遣阿波國。殖穀麻種。共裔今在彼國。當大嘗之年貢木綿麻布及種種物。所以郡名爲麻殖之緣也。そこで天富命に、天日鷲命の子孫を率いさせ、肥えた土地を求めて阿波国へ遣わし、穀と麻の種を植え

• 當此之時。帝之與神其際未遠。同殿共牀以此爲常。故神物官物亦未分別。宮内立藏。號日齋藏。令齋部氏永任其職。この時代には、帝と神との隔たりはまだ遠くなかった。御殿を同じくし、床を共にするのが常であった

• 至于磯城瑞垣朝。漸畏神威。同殿不安。故更令齋部率石凝姥神裔。天目一筒神裔二氏。更鑄鏡造釼。以爲護身御璽。是今踐祚之日所獻崇神天皇の御代になって、次第に神の威を畏れるようになり、同じ御殿にいることが落ち着かなくなっ

• 令日本武命征討東夷。仍枉道詣伊勢神宮。辭見倭姬命。以草薙釼授日本武命。而敎曰。愼莫怠也。日本武命既平東虜。還至尾張國。納日本武尊に東国の平定を命じられた。そこで尊は道を曲げて伊勢神宮に立ち寄り、倭姫命に別れを告げ

• 三韓貢獻奕世無絕。齋藏之傍更建内藏。分收官物。仍令阿知使主與百濟博士王仁。記其出納。始更定藏部。三韓からの貢納が代々絶えることなく続いた。そこで斎蔵の傍らに新たに内蔵を建て、公の物を分けて

• 因賜姓宇豆麻佐。自此而後。諸國貢調年年盈溢。更立大藏。令蘇我麻智宿禰檢校三藏。秦氏出納其物。東西文氏勘錄其簿。是以漢氏賜そこで秦酒公に宇豆麻佐の姓を賜った。これより後、諸国からの貢納は年々あふれるようになった。そ

• 改天下萬姓而分爲八等。唯序當年之勞不本天降之績。其二曰朝臣。以賜中臣氏。命以大刀。其三曰宿禰。以賜齋部氏。命以小刀。天下の諸氏の姓を改めて八つの等級に分けた。ところが、その時々の働きの順に並べただけで、天降り

• 至天平年中。勘造神帳。中臣專權任意取捨。有由者小祀皆列。无緣者大社猶廢。敷奏施行。當時獨步。諸社封稅總入一門。天平年間になって、神々の帳簿を作った。ところが中臣氏が権を専らにし、思うままに取捨した。縁故

• 起自天降洎乎東征。扈從羣神名顯國史。或承皇天之嚴命。爲寶基之鎭衞。或遇昌運之洪啓。助神器之大造。然則至於錄功酬庸。須應同天降りから東征に至るまで、付き従った神々の名は国史に記されている。あるいは天の厳命を受けて国

• 況復草薙神釼者。尤是天璽。自日本武尊愷旋之年。留在尾張國熱田社。外賊偸逃不能出境。神物靈驗以此可觀。然則奉幣之日。可同致まして草薙の神剣は、最も重い天の璽である。日本武尊が凱旋した年から、尾張国の熱田社に留め置か

• 夫尊祖敬宗禮敎所先。故皇聖登極。受終文祖。類于上帝禋于六宗。望于山川徧于羣神。然則天照大神者惟祖惟宗。尊無二。因自餘諸神そもそも祖を尊び宗を敬うことは、礼の教えが第一とするところである。だから天子が位に即けば、ま

• 凡造大幣者。亦須依神代之職。齋部之官率供作諸氏准例造備。然則神祇官神部可有中臣齋部猨女鏡作玉作盾作神服倭文麻續等氏。而今そもそも大幣を造るのは、神代以来の職掌に依るべきである。斎部の官が、造作にあたる諸氏を率い、

• 昔在神代。大地主神營田之日。以牛宍食田人。于時御歲神之子。至於其田唾饗而還。以狀告父。御歲神發怒。以蝗放其田。苗葉忽枯損昔、神代のこと、大地主神が田仕事をする日に、牛の肉を田人に食べさせた。そのとき御歳神の子がそ

• 至於輕島豐明朝。百濟王貢博士王仁。是河内文首始祖也。秦公祖弓月率百廿縣民而歸化矣。漢直祖阿知使主率十七縣民而來朝焉。秦漢応神天皇の御代になって、百済王が博士の王仁を貢った。これが河内文首の始祖である。秦公の祖であ

• 前件。神代之事。說似盤古。疑氷之意取信寔難。然我國家。神物靈蹤今皆見存。觸事有效。不可謂虛。但中古尙朴禮樂未明。制事垂法前に述べた神代のことは、その語り口が盤古の話に似ている。夏の虫が氷を疑うようなもので、そのま

• 若當此造式之年。不制彼望秩之禮。竊恐後之見今猶今之見古矣。愚臣廣成。朽邁之齡。既逾八十。犬馬之戀。旦暮彌切。忽然遷化。含もしこの制度を作る年に当たって、あの祀りの序列の礼を定めなければ、ひそかに恐れる——後の世が