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古語拾遺 / 開闢と天つ罪

一聞夫開闢之初。伊奘諾伊奘冉二神共爲夫婦。生大八州國及山川草木。次生日神月神。最後生素戔鳴神。而素戔鳴神常以哭泣爲行。故令人民夭折。靑山變枯。因斯父母二神敕曰。汝甚無道。宜早退去於根國矣。又天地剖判之初。天中所生之神名曰天御中主神。次高皇產靈神。次神皇產靈神。其高皇產靈神所生之女名曰栲幡千千姬命。其男名曰天忍日命。又男名曰天太玉命。太玉命所率神名曰天日鷲命。手置帆負命。產狹知命。櫛明玉命。天目一箇命。於是素戔鳴神慾奉辭日神。昇天之時。櫛明玉命奉迎。獻以瑞八坂瓊之曲玉。素戔鳴神受之轉奉日神。仍共約誓。卽感其玉。生天祖吾勝尊。是以天照大神育吾勝尊。特甚鍾愛常懷腋下。稱曰腋子。其後素戔鳴神奉爲日神行甚無狀。種種凌侮。所謂毀畔。埋溝。放樋。重播。刺串。生剥逆剥屎戸。

新字:一聞夫開闢之初。伊奘諾伊奘冉二神共為夫婦。生大八州国及山川草木。次生日神月神。最後生素戔鳴神。而素戔鳴神常以哭泣為行。故令人民夭折。青山変枯。因斯父母二神勅曰。汝甚無道。宜早退去於根国矣。又天地剖判之初。天中所生之神名曰天御中主神。次高皇産霊神。次神皇産霊神。其高皇産霊神所生之女名曰栲幡千千姫命。其男名曰天忍日命。又男名曰天太玉命。太玉命所率神名曰天日鷲命。手置帆負命。産狭知命。櫛明玉命。天目一箇命。於是素戔鳴神慾奉辞日神。昇天之時。櫛明玉命奉迎。献以瑞八坂瓊之曲玉。素戔鳴神受之転奉日神。仍共約誓。即感其玉。生天祖吾勝尊。是以天照大神育吾勝尊。特甚鍾愛常懐腋下。称曰腋子。其後素戔鳴神奉為日神行甚無状。種種凌侮。所謂毀畔。埋溝。放樋。重播。刺串。生剥逆剥屎戸。

書き下し

一に聞く、夫れ開闢の初め、伊奘諾・伊奘冉の二神、共に夫婦と為りて、大八州国及び山川草木を生む。次に日神・月神を生む。最後に素戔鳴神を生む。而るに素戔鳴神、常に哭泣を以て行と為す。故に人民をして夭折せしめ、青山をして枯に変ぜしむ。斯に因りて父母の二神、勅して曰く、「汝甚だ無道なり。宜しく早く根国に退き去るべし」と。又天地剖判の初め、天中に生ずる所の神、名を天御中主神と曰う。次に高皇産霊神、次に神皇産霊神。其の高皇産霊神の生む所の女、名を栲幡千千姫命と曰う。其の男、名を天忍日命と曰う。又の男、名を天太玉命と曰う。太玉命の率いる所の神、名を天日鷲命・手置帆負命・産狭知命・櫛明玉命・天目一箇命と曰う。是に於て素戔鳴神、日神に辞し奉らんと欲して天に昇る時、櫛明玉命迎え奉りて、献るに瑞の八坂瓊の曲玉を以てす。素戔鳴神之を受けて転じて日神に奉る。仍りて共に約誓す。即ち其の玉に感じて天祖吾勝尊を生む。是を以て天照大神、吾勝尊を育みて、特に甚だ鍾愛し、常に腋の下に懐く。称して腋子と曰う。其の後、素戔鳴神、日神の為に行い甚だ無状なり。種々に凌侮す。所謂る畔毀ち・溝埋め・樋放ち・重播き・串刺し・生剥ぎ逆剥ぎ・屎戸なり。

現代語訳

一説に聞くところでは、そもそも天地が開けた初め、伊奘諾・伊奘冉の二神がともに夫婦となり、大八州の国と山川草木を生んだ。次に日の神と月の神を生んだ。最後に素戔鳴神を生んだ。ところが素戔鳴神はいつも泣きわめくことを行いとしていた。そのため人々を若死にさせ、青い山を枯れ山に変えてしまった。そこで父母の二神は命じて言った。「おまえはひどく道に外れている。早く根の国へ退き去るがよい」と。また天地が分かれた初め、天の中に生まれた神を天御中主神という。次に高皇産霊神、次に神皇産霊神である。その高皇産霊神が生んだ娘を栲幡千千姫命という。息子を天忍日命(あめのおしひのみこと、大伴氏の祖)という。もう一人の息子を天太玉命(あめのふとだまのみこと、斎部氏の祖)という。太玉命が率いる神々を、天日鷲命・手置帆負命・産狭知命(彦狭知命のこと)・櫛明玉命・天目一箇命という。さて素戔鳴神が日の神に別れを告げようとして天に昇ったとき、櫛明玉命が出迎えて、瑞々しい八坂瓊の曲玉を献じた。素戔鳴神はこれを受けて、さらに日の神に奉った。そこで二神はともに誓約をした。するとその玉に感じて、天祖の吾勝尊(あかつのみこと、皇孫の父)が生まれた。こうして天照大神は吾勝尊を育て、ことのほか可愛がって、いつも腋の下に抱いていた。それで腋子と呼んだ。その後、素戔鳴神の日の神に対するふるまいは、まったく無礼であった。さまざまに侮り辱めた。いわゆる、田の畔を壊し、溝を埋め、樋を放ち、重ねて種を播き、串を刺し、生きた馬の皮を剥ぎ逆さに剥ぎ、糞をまき散らすことである。

解説

本文の書き出しで、天地の始まりから素戔鳴神の乱暴までを一気に語る。広成は「一に聞く」と断ってから始める。自分の家に伝わる一つの伝えとして差し出す姿勢である。注目したいのは系譜の置き方で、太玉命を高皇産霊神の子とし、天日鷲命・手置帆負命・彦狭知命・櫛明玉命・天目一箇命をその配下に並べる。後の天石窟の段で幣・玉・鏡・殿舎を作る神々であり、斎部氏が率いた職人集団の祖が、ここで先に名簿に載る。末尾の畔毀ちから屎戸までの列挙は、大祓詞の天つ罪とほぼ重なる。田と祭りを壊す行為が罪の原型とされたのである。誰が誰の下で何を担うかを、事件が起きる前に書き定めておく。その発想が冒頭から出ている。

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