古語拾遺／笠縫邑と五十鈴川

仍就於倭笠縫邑。殊立磯城神籬。奉遷天照大神及草薙釼。令皇女豐鍬入姬命奉齋焉。其遷祭之夕。宮人皆參。終夜宴樂。歌曰。美夜比登能。於保與須我良爾。伊佐登保志。由伎能與呂志茂。於保與須我良爾。又六年祭八十萬羣神仍定天社國社及神地神戸。始令貢男弭之調。女手末之調。今神祇之祭用熊皮鹿皮角布等此緣也。洎于卷向玉城朝。令皇女倭姬命奉齋天照大神。仍隨神敎立其祠於伊勢國五十鈴川上。因興齋宮令倭姬命居焉。始在天上。預結幽契。衢神先降。深有以矣。此御世始以弓矢刀祭神祇。更定神地神戸。又新羅王子海檜槍來歸。今在但馬國出石郡爲大社也。至於纏向日代朝。

新字：仍就於倭笠縫邑。殊立磯城神籬。奉遷天照大神及草薙釼。令皇女豊鍬入姫命奉斎焉。其遷祭之夕。宮人皆参。終夜宴楽。歌曰。美夜比登能。於保与須我良爾。伊佐登保志。由伎能与呂志茂。於保与須我良爾。又六年祭八十万羣神仍定天社国社及神地神戸。始令貢男弭之調。女手末之調。今神祇之祭用熊皮鹿皮角布等此縁也。洎于巻向玉城朝。令皇女倭姫命奉斎天照大神。仍随神教立其祠於伊勢国五十鈴川上。因興斎宮令倭姫命居焉。始在天上。預結幽契。衢神先降。深有以矣。此御世始以弓矢刀祭神祇。更定神地神戸。又新羅王子海檜槍来帰。今在但馬国出石郡為大社也。至於纏向日代朝。

書き下し

仍りて倭の笠縫邑に就きて、殊に磯城の神籬を立て、天照大神及び草薙剣を遷し奉り、皇女豊鍬入姫命をして斎い奉らしむ。其の遷し祭る夕、宮人皆参りて、終夜宴楽す。歌いて曰く、「美夜比登能(みやひとの)、於保与須我良爾(おほよすがらに)、伊佐登保志(いさとほし)、由伎能与呂志茂(ゆきのよろしも)、於保与須我良爾(おほよすがらに)」と。又六年、八十万の群神を祭り、仍りて天社・国社及び神地・神戸を定む。始めて男の弭の調、女の手末の調を貢らしむ。今、神祇の祭に熊の皮・鹿の皮・角・布等を用うるは、此の縁なり。巻向玉城朝に洎びて、皇女倭姫命をして天照大神を斎い奉らしむ。仍りて神の教えに随いて、其の祠を伊勢国の五十鈴の川上に立て、因りて斎宮を興して倭姫命をして居らしむ。始め天上に在りて、預め幽契を結ぶ。衢神先に降る、深く以有るかな。此の御世、始めて弓矢・刀を以て神祇を祭り、更に神地・神戸を定む。又新羅の王子海檜槍来帰す。今但馬国出石郡に在りて大社と為るなり。纏向日代朝に至りて、

現代語訳

そこで（崇神天皇は）倭の笠縫邑に、特に磯城の神籬を立てて、天照大神と草薙剣をお遷しし、皇女の豊鍬入姫命に斎き祭らせた。お遷しして祭った夜、宮人たちは皆参集して、夜通し宴を楽しんだ。その歌に言う。「宮人たちが、夜通しの宴に、寝ずに過ごし、行き交うのは楽しいものだ、夜通しの宴に」と。また六年には八十万の神々を祭り、天つ社・国つ社と、神地・神戸（社に属する田と民）を定めた。初めて男には弓弭の調（狩りの獲物）を、女には手末の調（手織りの品）を貢がせた。今、神祇の祭りに熊の皮・鹿の皮・角・布などを用いるのは、この縁による。垂仁天皇（巻向玉城朝）の御代になって、皇女の倭姫命に天照大神を斎き祭らせた。そして神のお告げに従って、その祠を伊勢国の五十鈴川の川上に建て、斎宮を設けて倭姫命を住まわせた。はじめ天上にいたとき、あらかじめひそかな約束が結ばれていた。衢の神が先に降って伊勢へ向かったのには、深いわけがあったのである。この御代に初めて弓矢と刀で神々を祭り、改めて神地・神戸を定めた。また新羅の王子の海檜槍（天日槍）が渡来して帰服した。今は但馬国出石郡に大社として祭られている。景行天皇（纏向日代朝）の御代になって、

解説

崇神天皇が神の威を畏れて、天照大神を宮殿の外に祭ることにした後の経過である。まず倭の笠縫邑に神籬を立てて豊鍬入姫命に祭らせ、次の垂仁天皇の代に、倭姫命が神の教えに従って伊勢の五十鈴川上に祠を立て、斎宮が始まる。伊勢神宮の起こりとして日本書紀にも伝えられる話である。広成はここで一言を挟む。天上であらかじめ約束が結ばれており、衢の神すなわち猿田彦大神が先に伊勢へ降ったのには深いわけがあった、と。降臨の段の伏線を回収し、神話と今の祭祀の場所を一本の線で結んでいる。男女の調の起こりを祭りに熊皮や鹿皮を用いる由来とするのも、今の慣例を始まりから説明する、この書らしい書き方である。

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