夫れ祖を尊び宗を敬うは礼教の先んずる所なり。故に皇聖登極せば、終を文祖に受け、上帝に類し六宗に禋し、山川に望み群神に徧くす。然らば則ち天照大神は惟れ祖惟れ宗にして、尊きこと二つ無し。因りて自余の諸神は、乃ち子乃ち臣なり。孰か能く敢えて抗せん。而るに今、神祇官班幣の日、諸神の後に伊勢神宮を叙す。遺す所の二なり。

天照大神は本帝と殿を同じくす。故に供奉の儀、君と神と一体なり。始め天上より、中臣・斎部の二氏、相副いて日神に祷り奉り、猨女の祖も亦神の怒りを解く。然らば則ち三氏の職は相離るべからず。而るに今、伊勢の宮司は独り中臣氏に任じて、二氏を預からしめず。遺す所の三なり。凡そ神殿を造り奉るは、皆須らく神代の職に依るべし。斎部の官、御木・麁香の二郷の斎部を率いて、伐るに斎斧を以てし、掘るに斎鉏を以てす。然る後に工夫手を下し、造り畢るの後、斎部、殿祭及び門祭訖りて、乃ち御座すべし。而るに伊勢の宮及び大嘗の由紀・主基の宮を造るに、皆斎部を預からしめず。遺す所の四なり。又殿祭・門祭は、元太玉命供奉の儀にして、斎部氏の職とする所なり。然りと雖も中臣・斎部は共に神祇官に任じ、相副いて供奉す。故に宮内省の奏詞に、「将に御殿祭を供奉せんとして、中臣・斎部御門に候う」と偁す。宝亀年中に至りて、初めて宮内少輔従五位下中臣朝臣常、恣に奏詞を改めて曰く、「中臣、斎部を率いて御門に候う」と。彼の省因循して永く後例と為し、今に未だ改めず。遺す所の五なり。又神代より肇めて、中臣・斎部、神事に供奉すること、差降有ること無し。中間以来、権一氏に移る。斎宮寮の主神司の中臣・斎部は、元同じく七位の官なり。而るに延暦の初め、朝原内親王斎に奉るの日、殊に斎部を降して八位の官と為し、今に未だ復せず。遺す所の六なり。凡そ諸神に幣を奉るは、中臣・斎部共に其の事に預かる。而るに今、大宰の主神司は独り中臣に任じて、斎部を預からしめず。遺す所の七なり。諸国の大社も亦中臣に任じて、斎部を預からしめず。遺す所の八なり。凡そ鎮魂の儀は、天鈿女命の遺跡なり。然らば則ち御巫の職は旧氏に任ずべし。而るに今選ぶ所は他氏を論ぜず。遺す所の九なり。

又勝宝九歳、左弁官の口宣すらく、「今より以後、伊勢大神宮の幣帛使は、専ら中臣を用いて他姓を差すこと勿かれ」と。其の事行われずと雖も、猶お官例に載する所、未だ刊除せず。遺す所の十一なり。

仍りて倭の笠縫邑に就きて、殊に磯城の神籬を立て、天照大神及び草薙剣を遷し奉り、皇女豊鍬入姫命をして斎い奉らしむ。其の遷し祭る夕、宮人皆参りて、終夜宴楽す。歌いて曰く、「美夜比登能(みやひとの)、於保与須我良爾(おほよすがらに)、伊佐登保志(いさとほし)、由伎能与呂志茂(ゆきのよろしも)、於保与須我良爾(おほよすがらに)」と。又六年、八十万の群神を祭り、仍りて天社・国社及び神地・神戸を定む。始めて男の弭の調、女の手末の調を貢らしむ。今、神祇の祭に熊の皮・鹿の皮・角・布等を用うるは、此の縁なり。巻向玉城朝に洎びて、皇女倭姫命をして天照大神を斎い奉らしむ。仍りて神の教えに随いて、其の祠を伊勢国の五十鈴の川上に立て、因りて斎宮を興して倭姫命をして居らしむ。始め天上に在りて、預め幽契を結ぶ。衢神先に降る、深く以有るかな。此の御世、始めて弓矢・刀を以て神祇を祭り、更に神地・神戸を定む。又新羅の王子海檜槍来帰す。今但馬国出石郡に在りて大社と為るなり。纏向日代朝に至りて、

是に於て二神、諸の順わざる鬼神等を誅伏し、果たして以て復命す。時に天祖天照大神・高皇産霊尊、乃ち相語りて曰く、「夫れ葦原の瑞穂国は、吾が子孫の王たるべき地なり。皇孫就きて治めよ。宝祚の隆えまさむこと、当に天壌と窮まり無かるべし」と。

光華明彩、六合を照徹し、盛徳大業至れり尽くせり。今悉く之を賛せんと欲せば、多く其の量を知らざるを見るのみ。乃ち敢へて竊かに古典に就きて其の一端を論ず。曰く、祭祀の道、孝敬の義は、蓋し天祖に起こる、と。(書紀・古事記皆載す。)天祖の新嘗及び神衣を製するの事、但だ古史太だ簡にして、其の何れの神を奉じ何れの神に供するかを知る能はず。後人因りて附会の説を為せども、一切信拠するに足らず。何を以て之を徴するか。天孫の下土に降臨するや、天祖手づから宝鏡を持して之に授け、因りて祝ひて曰く、吾が児此の宝鏡を視ること、当に猶ほ吾を視るがごとくすべし。与に殿を同じくし牀を共にして、以て斎鏡と為すべし、と。(照照明訓)実に聖子神孫の遵奉する所にして、祭祀の道、孝敬の義、豈に復た是に踰ゆる者有らんや。夫れ父母有りて然る後に子孫有れば、則ち子孫の父祖に於ける、生けるや之に事へ、死するや之を祭る、固より自然の道なり。而して子子孫孫、歴世相承け、千万年に至ると雖も、其の始祖に本づく所以の者は自若たれば、則ち其の追遠報本の義も、亦た千万年に至ると雖も、忽にすべからざるなり。海外諸邦、文物尤も備はる者、西土に若く莫し。西土の教も亦た一に孝を以て本と為す。厥の国王自り以て庶人に達す。但だ国王の若きは則ち又た所謂天を敬ひ上帝に事ふる有り。神州の祭祀の道は、遠く神代に起こり、而して天と云ひ上帝と云ふ者は、上古聞くこと蔑し。蓋し亦た以有るなり。(中世以降、専ら異邦の制に倣ひ、遂に上帝を祀るの礼有り。恐らくは古意を失するに似たり。其の他下文に所謂此を捨て彼に従ふ者は、枚挙に遑あらず。深慨と為すべし。)恭しく惟みるに天祖は、上は天日に同体し、下は霊を宝鏡に留む。然らば則ち赫赫たる太陽、魏魏たる勢廟は、実に天祖の精霊の在る所にして、歴代の天皇之を尊び之を奉じ、天を敬ひ祖に事ふるの義兼ね存す。固より彼の異邦の主の、皇天上帝を蒼蒼漠漠の中に求むる者の比に非ざるなり。嗚呼、聖子神孫克く其の明徳を紹ぎ、公卿士庶皆其の鴻恩を体し、維れ孝、維れ敬、以て威霊を推広せば、則ち豈に啻だ大八洲の民、無疆の化に浴するのみならんや。絶海遠洋の外、蛮夷戎狄の郷も、亦た将に我が徳輝を慕ひ、我が余光を仰がざる無からんとす。豈に盛んならずや。

問、上世に功烈の神少からず、其內建御雷神を祀り給ふ事は、天功を草昧に亮け、威靈を此の土に留む、との義を以て祀り給ふ事なれども、今弘むる所の道は天下の大道なり、天下の大道を弘めて其本に報ることも、茲土に威靈を留め給へる神のみに限るべきに非るに似たり、曰、斯道は前にも論ぜしが如く、天地あれば人倫あり、自然の大道ある事即ち天地の道なれば、天地の初に、天照太神神器を皇孫に授け給ひし時より、忠孝の道顯れて君臣父子の大道既に明なり、　神武天皇天下を一統し給ひ、橿原の宮に即位ましませしより、君臣の禮益明なり、靈時を鳥見山に設けて、皇祖天神に孝を申へ給ひしより、父子の恩愈隆なり、然ば今天下の臣民父に事へて君につかへ奉る、誰か天照太神よりして、　神武天皇の敎化を仰がざらむや、されば、敎化の本に報ひ奉らんは、天照太神　神武天皇を祀るべきは勿論なれども、今至尊かたじけなくも日神の正胤にまし〱て、　天位に居て、皇祖天神を祭り給ふ事なれば、海內の人同心同德にして天朝に誠敬を盡さば、其誠敬はおのづから皇祖天神にも通ずべし、また禮に、天子は天地を祭り、