昔神代に在りて、大地主神、田を営むの日、牛の宍を以て田人に食わしむ。時に御歳神の子、其の田に至りて唾き饗して還り、状を以て父に告ぐ。御歳神怒りを発し、蝗を以て其の田に放つ。苗葉忽ち枯れ損じて篠竹に似たり。

是に於て大地主神、片巫・肱巫をして其の由を占い求めしむ。御歳神祟りを為す。宜しく白猪・白馬・白鶏を献りて以て其の怒りを解くべし、と。教えに依りて謝し奉る。御歳神答えて曰く、「実に吾が意なり。宜しく麻柄を以て桛を作りて之を桛い、乃ち其の葉を以て之を掃い、天押草を以て之を押し、鳥扇を以て之を扇ぐべし。若し此くの如くして出で去らずんば、宜しく牛の宍を以て溝口に置き、男茎の形を作りて以て之に加え、薏子・蜀椒・呉桃の葉及び塩を以て、其の畔に班ち置くべし」と。仍りて其の教えに従えば、苗の葉復た茂り、年穀豊かに稔る。是れ今、神祇官、白猪・白馬・白鶏を以て御歳神を祭るの縁なり。

同記に、仁平元年二月四日、右少弁資長申す、祈年祭の猪、近江国未進てえり、云々、九日、庚戌、近江の目代俊弘申して云う、郡司申して云う、祭の前十余日、狩れども、猪之を得ず、連日狩猟すれども、今に得ること無し、先例かくのごときの時、代物を用う、先ず即ち北山抄の四を見るに、承平四年六月の月次祭に、馬の代に調布を進る、（八端）彼の例に任せて、調布八端を以て、猪の代と為すべきの由仰せ了んぬ、同じ趣を以て史に仰すと見ゆ。祈年祭の猪とは、御年神に、白猪を進らるる事なり。古書どもに見えたり。

哀公射て稷(しょく)に中(あ)つ。其の口疾(や)みて肉を食らわず。稷を祠りて善く卜する巫官に問う。巫官変じて曰わく、「稷五種を負い、株に託して天より下る。未だ地に至らずして株絶ゆ。獵谷(りょうこく)の老人衽(じん)を張りて以て之を受く。何ぞ之を告祀せざる。」公之に従いて、疾去る。

続紀に、延暦十年九月、伊勢・尾張・近江・美濃・若狭・越前・紀伊等の国の百姓の、牛を殺して用いて漢神を祭るを断つと見えたる、漢神は、いかなる神にか有りけむ。書紀皇極天皇の元年にも、祝部どもの教えしによりて、牛馬を殺して、社々の神を祭りて、雨を祈りしこと見えたり。牛馬を殺して、神を祭れるは、もろこしの俗にならえると、谷川の士清も云えりき。

貞観二年、京師旱にして、蝗虫大いに起こる。太宗、苑に入りて禾を視る。蝗虫を見て、数枚を掇（と）りて咒（の）りて曰く、「人は穀を以て命と為す。而るに汝之を食らう。是れ百姓に害あり。百姓に過ち有らば、予一人に在り。爾（なんじ）其れ霊有らば、但だ当に我が心を蝕むべし。百姓を害する無かれ」と。将に之を吞まんとす。左右遽かに諫めて曰く、「恐らくは疾を成さん。不可なり」と。太宗曰く、「冀（こいねが）う所は災を朕が躬に移すことなり。何の疾をか避けんや」と。遂に之を吞む。是より蝗は復た災を為さず。

仍りて天富命をして日鷲命の孫を率い、肥饒の地を求めて阿波国に遣わし、穀・麻の種を殖えしむ。其の裔、今彼の国に在り。大嘗の年に当たりて木綿・麻布及び種々の物を貢ず。郡の名を麻殖と為す所以の縁なり。天富命更に沃壌を求め、阿波の斎部を分かちて率い往きて東に上り、麻穀を播殖す。好き麻の生ずる所なり。故に之を総の国と謂う。穀木の生ずる所なり。故に之を結城郡と謂う。