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古語拾遺 / 天津神籬と斎庭の穂

仍以天兒屋命。太玉命。天鈿女命使配侍焉。因又敕曰。吾則起樹天津神籬。及天津磐境。當爲吾孫奉齋矣。汝天兒屋命太玉命二神。宜持天津神籬。降於葦原中國。亦爲吾孫奉齋焉。惟爾二神共侍殿内能爲防護。宜以吾高天原所御齋庭之穗。亦當御於吾兒矣。宜太玉命率諸部神。供奉其職如天上儀。仍令諸神亦與陪從。復敕大物主神。宜領八十萬神。永爲皇孫奉護焉。仍使大伴遠祖天忍日命帥來目部遠祖天槵津大來目。帶仗前駈。既而且降之閒。先驅還白。

新字:仍以天児屋命。太玉命。天鈿女命使配侍焉。因又勅曰。吾則起樹天津神籬。及天津磐境。当為吾孫奉斎矣。汝天児屋命太玉命二神。宜持天津神籬。降於葦原中国。亦為吾孫奉斎焉。惟爾二神共侍殿内能為防護。宜以吾高天原所御斎庭之穂。亦当御於吾児矣。宜太玉命率諸部神。供奉其職如天上儀。仍令諸神亦与陪従。復勅大物主神。宜領八十万神。永為皇孫奉護焉。仍使大伴遠祖天忍日命帥来目部遠祖天槵津大来目。帯仗前駈。既而且降之閒。先駆還白。

書き下し

仍りて天児屋命・太玉命・天鈿女命を以て配侍せしむ。因りて又勅して曰く、「吾は則ち天津神籬及び天津磐境を起こし樹てて、当に吾が孫の為に斎い奉るべし。汝天児屋命・太玉命の二神は、宜しく天津神籬を持ちて葦原中国に降り、亦吾が孫の為に斎い奉るべし。惟れ爾二神、共に殿の内に侍いて、能く防護を為せ。宜しく吾が高天原に御す所の斎庭の穂を以て、亦当に吾が児に御せしむべし。宜しく太玉命、諸部の神を率いて、其の職に供奉すること天上の儀の如くすべし」と。仍りて諸神をして亦与に陪従せしむ。復た大物主神に勅すらく、「宜しく八十万神を領いて、永く皇孫の為に護り奉るべし」と。仍りて大伴の遠祖天忍日命をして、来目部の遠祖天槵津大来目を帥いて、仗を帯びて前駈せしむ。既にして且に降らんとする間に、先駆還りて白す。

現代語訳

そこで天児屋命・太玉命・天鈿女命を皇孫に付き従わせた。そして重ねて勅して言われた。「私は天津神籬(あまつひもろぎ、神を迎える神聖な木の座)と天津磐境(あまついわさか、神を祭る岩の座)を立てて、わが孫のために斎き祭ろう。おまえたち天児屋命・太玉命の二神は、天津神籬を持って葦原中国へ降り、やはりわが孫のために斎き祭れ。おまえたち二神は、ともに御殿の内に仕えて、よく守りとなれ。私が高天原で召し上がる斎庭の稲穂を、わが子にも召し上がらせよ。太玉命は諸部の神々を率いて、その職を天上での儀式と同じように務めよ」と。そして神々にもともに付き従わせた。また大物主神に勅して言われた。「八十万の神々を率いて、永く皇孫をお護りせよ」と。そこで大伴氏の遠祖である天忍日命に、来目部の遠祖である天槵津大来目を率いさせ、武器を帯びて先払いをさせた。いよいよ降ろうとしているあいだに、先払いの者が戻ってきて報告した。

解説

降臨にあたって、誰が何を持ち、どこに仕えるかが勅として定められる段である。天児屋命と太玉命は神籬を持って降り、御殿の内で守りとなる。斎庭の稲穂を皇孫にも食べさせよ、とも命じる。この神籬と斎庭の穂の勅は、日本書紀の神代下の一書にも見える。古語拾遺が強調するのは次の一句で、太玉命は諸部の神を率いて、天上の儀のとおりに職を務めよ、とある。斎部氏が祭具を作る諸氏を率いる根拠を、広成はここに置いている。武の側では大伴の祖が来目部を率いて先を払う。祭りと守りの担い手が、降臨の時点で割り振られていたという主張である。職掌の由来を、権限を授けた者の言葉として記録に残しておくことが、後で自分たちの立場を守る支えになる。

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